粤教版高中语文文言助读之十二.doc

133李离自刑李离者，晋文公(春秋时晋国国君)之理(司法长官)也。因过(误)听而处人以死。李离悔，自拘求死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重，下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄最多，不与下分利。今过听杀人，责下吏有罪，非所闻也。”辞不受令(不接受晋文公宽恕他的命令)，遂拔剑自刎。 文言知识 者，也。这是文言中的习惯句式，表示肯定判断，相当于“是”。“李离者，晋文公之理也”，意为李离是晋文公的司法长官。又，“项羽者，楚人也”，意为项羽是楚国人。 文化常识 官与吏。“官”与“吏”常连用，即“官吏”，指做官的。但在不少情况下，“官”与“吏”是有区别的。“官”指由上级任命的“官员”，“吏”指下级职员。上文李离是“官”，而“吏”是指李离下属的职员。 启发与借鉴 做事要负责任，犯了错误不该推卸责任。 思考与练习 1解释：臣 ；责 ；辞 ；自刎 。 2翻译：非所闻也。 134韩信钻裤裆 韩信者，汉之名将也。少时，好带刀剑。一日，出(路过)淮阴屠中，遇无赖故(故意)辱之，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情(内心)怯耳。”又众(当众)辱之曰：“汝敢(不怕)死，拔剑刺我；不敢死，则出我袴(两腿之间)下!”信熟思(仔细考虑)之，俯身匍匐，出袴下。一市人皆笑，以为怯。 文言知识 俯。“俯与“仰”相对，俯指“低下(头)”或“弯下(身)”等。上文“俯身匍匐”，意为弯下身子趴在地上。成语“俯首听命”，意为低下头听从命令。“俯视”即向下看。 启发与借鉴 宋朝大文学家苏轼曾说过：凡是英雄豪杰，他们都有超人的气概。一般的人被侮辱时，便会拔出剑来跟对方拼斗，这算不了勇敢。真正勇敢的人，即使遇到突发的不幸，他们不会惊慌；即使无缘无故的灾祸加到他们头上，也不会冲动。这才算得上英雄豪杰。韩信年轻时“钻裤裆”，这正说明他有远大志向，能忍得了一时的屈辱，具有英雄豪杰的气概。俗话说：“大丈夫能屈能伸”。韩信不愧为大丈夫。 思考与练习 1汉初在刘邦手下有“三杰”，除了韩信外，另两人是 和 。 2翻译：一市人皆笑，以为怯。 135二鹊救友 某氏园中，有古木，鹊巢其上，孵卵将雏。一日，鹊徊翔其上，悲鸣不已。顷之，有群鹊渐鸣渐近，集古木上。忽有二鹊对鸣，若相语状，俄而扬去。未几，一鹳(鸟类的一种)横空而来，“咯咯”有声，二鹊亦尾其后，群鹊见而噪，若有所诉。鹳又“各咯”作声，似允所请。鹳于古木上盘旋三匝(圈)，遂俯冲鹊巢，衔一赤蛇吞之。群鹊喧舞，若庆且谢也。盖(大概)二鹊招鹳援友也。 文言知识 名词作动词用。上文“鹊巢其上”中的“巢”、“孵卵将雏”中的“雏”、“二鹊；尾其后”的“尾”，都是名词，但在句中它们都作动词用，解释为“筑巢”、“孵出小鸟”、“跟在后面”。这种现象属文言中的词性活用。 思考与练习 1解释：徊 ；已 ；集 ；状 ；未几 ；喧 2翻译：似允所请。 136道士救虎 一夕，山洪大发，漂室庐。人骑木乘(登上)屋，号呼求救之声相连也。道土具大舟，躬蓑笠(亲自穿了蓑衣戴了竹笠)，立水浒，督善水者以绳俟(等侯)，见人至即投木、索(绳子)引之，所存活者甚众。平旦(天亮)，有兽身没(沉)波涛中而浮其首左右盼，若求救者。道土曰：“是亦有生命，必速救之。”舟者移船往，以木引之上，乃(原来是)虎也。始到昏昏然坐而舐其毛，后则瞠目视道士，跃而攫之仆地。舟人奔救，道士虽不死而重伤焉。 文言知识 具。文言中的“具”多作“备”、“准备”、“备办”等用。上文“道士具大舟”中的“具”，指“准备”，意为道士准备了大船(救落水的人)。又，“故人具鸡肉”，意为老朋友为我准备了鸡与肉。“具笔墨，即书”，意为准备好了笔与墨，立刻书写。 文化常识 中国有“三教”道教、佛教与儒教。道教的职业人员叫“道士”；佛教的职业人员男的叫“僧”(俗称“和尚”)，女的叫“尼”(俗称“尼姑”)；儒教即读书人，称“士”或“士人”。 思考与练习 1。解释：水浒 ；以 ；引 ；舐 ；瞠 ；攫 。 2翻译：所存活者甚众。 137哑孝子 崔长生，生而哑，性至孝，人呼“哑孝子”。孝子既哑，左手复挛(蜷曲不能伸直)，佣工(给人做雇工)养其父母，出入必请安。后淮、徐(古地名，均在今江苏长江以北)大饥，孝子行乞于乡，人悯(同情)之，遗以糟糠(此指吃剩的食物)，受而纳诸(之于)箪(竹篮)，自掘野草以食。归则扶其跛父病母于茅檐下，尽倾箪中物，敬父母食，父母赖以活。一日，途见故纸，中有遗金(银子)，守待失者而不得；月余，未见有求者，乃易(以金换得)猪饲之。猪蕃息(繁殖)，遂为父母备棺。孝子待人，诚而信。父母先后卒，哭之恸，棺葬于野，后不知孝子所终(到哪里去了)。 文言知识 1遗。“遗”有两个读音、两种解释。上文“遗以糟糠”中的“遗”，解释为“给”、“赠给”，意为乡人送给他吃剩的食物。“中有遗金”中的“遗”，解释为“遗失”、“遗留”，意为旧纸包里有丢失的银子。 2饥。文言中的“饥”，多指“灾荒”、“荒年”。上文“淮、徐大饥”，意为淮、徐地区大灾荒。 启发与借鉴 孝顺父母的人，别人都尊敬他；不孝顺父母的人，纵然腰缠万贯，别人也会蔑视他。 思考与练习 1解释：纳 ；跛 ；赖 ；卒 ；恸 。2.翻译：诚而信。 138铁杵磨成针 磨针溪，在眉州(今四川眉山县)象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪(年老的妇女)，方磨铁杵(铁制的棒槌)，白怪而问之，媪曰：“欲作针。”白曰：“铁杵成针，得乎?”曰：“但需工夫深！”白大自感其意，还而终业。媪自言姓武，今溪旁有武氏岩。 文言知识 得。“得”在文言中除了作“得到”、“获得”解释外，常作“能”用。上文“得乎”，意为“能吗”、“行吗”。又，“不得安宁”，即不能安宁。“安得丰衣足食”，意为怎么能丰家足食；“未得见面”，即未能见面。 文化常识 李太白即唐朝著名诗人李白。他名白，字太白。古人出生后父母或长辈、亲友即给他取名，便有了姓名。那末“字”是怎么回事呢?男孩到20岁，女孩到15岁，在家族中要举行一个成人典礼，束发，男的加冠，女的加笄(束发用的簪子)，由长辈给他们取一个“字”，俗称“表字”。如李白，取字太白；杜甫，取字子美；柳宗元，取字子厚。 启发与借鉴 只要有恒心与毅力，目标一定能达到。 思考与练习 1解释：弃去 ；方 2翻译：白怪而问之。 太白感其意。 139越人溺鼠鼠好夜窃粟，有人置粟于盎(缸、甏之类的盛器)，鼠恣啮，且呼群类入焉。月余，粟且尽，主人患之。人教以术(方法)，乃以糠易粟，浮水面。是夜，鼠复来，欣欣然入，不意咸溺死。 文言知识 1且。上文有两个“且”，“且呼群类入焉”中的“且”，解释为“而且”；“粟且尽”中的“且”，解释为“将”。 2然。它用在形容词的后面，相当于“的样子”。上文“欣欣然”，意为兴高采烈的样子。又，“贸贸然”，意为冒冒失失的样子；“悠然”，意为悠闲的样子；“毅然”，意为下定决心的样子。 启发与借鉴 俗话说，要想抓住狐狸就得比狐狸更狡猾。如果把老鼠比喻为坏人，他们最终逃不出公安人员与广大群众的手掌。 思考与练习 1解释：恣 ；啮 ；是 ；咸 2翻译：乃以糠易粟。 140林逋养鹤 宋人林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。林逋常泛舟游西湖诸寺，有客至逋所居，则一童子(小童仆)应门(开门)延客坐，即开笼纵鹤。俄顷(一会儿)逋必棹(划)小船而归。盖(原来)逋以鹤飞为验(凭证)也。 文言知识 霄与宵。“霄”与“宵”含义不同。“霄”指天空， 如上文所说的“云霄”。又，成语“九霄之外”。“宵”指夜，如“元宵”(正月十五的夜晚)。 文化常识 隐居。古代文人学士，有的终身隐居，有的某一段时间隐居。所谓“隐居”，是指不做官或不参与政治活动。文人学士隐居的原因很多，有的是真隐居：或遇到挫折，或看破红尘，或不肯同流合污；有的是假隐居，即在家等待时机，最终还是要入世做官的。 思考与练习 1解释：畜 ；纵 ；延 2翻译：林逋常泛舟游西湖诸寺。 141河阳猪 苏东坡曰：予昔在岐(古地名，今陕西境内)，闻河阳猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸(逃)去，不得已，贸他猪以偿(补上)。后煮之，客皆大说，以为非他产所能及也。既而事败，客皆惭。 文言知识 说同“悦”。这是文言中的通假现象，也就是说“大说”应按“大悦”理解。又，孔子曾说过“学而时习之，不亦说乎”，其中“说”即“悦”。 文化常识 古人的号。古人除了名之外，还有宇，如苏东坡，他是北宋的著名文学家，字子瞻，故世称苏子瞻。在这之外，他还有一个号，叫“东坡”，故世称苏东坡。古代不少文人有号，如南宋诗人陆游，他号“放翁”，故世称陆放翁。号有的是自己取的，有的是别人给取的。 启发与借鉴 世上的“迷信”有两种：一种相信鬼神，另一种是指盲目的崇拜。上文苏东坡及其朋友对河阳猪就有点迷信。 思考与练习 1解释：贸 ；以为 ；及 ；既而 ；败 。 2“市”一般作名词用，指“市场”、“集市”，但上文“使人往市之”中的“市”不作名词用，而是作 词用，解释为 。142外科医生 有医者，自称善外科。一裨将(副将)自阵(前线)回，为流矢(乱箭)所中，深入肌肉，延医者治。医者乃持剪剪去矢管，遂跪而请酬。裨将曰：“镞(箭头)在肌内，愿亟治。”医曰：“此内科之事，不应皆责(要求)我。”裨将曰：“呜呼，世直(竞)有如是欺诈之徒。” 文言知识 徒。“徒”是个多义词，可解释为“白白地”、“只”等，上文“欺诈之徒”中的“徒”，指“人”。这种用法现代还相当多。如“歹徒”，指做坏事的人，“学徒”，指跟师傅学手艺的人；“不法之徒”指不遵守法制的人。 启发与借鉴 千万不要上骗子的当。 思考与练习 1“为流矢所中”的“中”，读 ，解释为 。 2解释：延 ；亟 ；呜呼 143义猴 某山隅(角落)有一老农，早失偶，惟一女远适(嫁)他乡。有猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣(牵)，而不离不逸(逃跑)，如是者五年。一日，老者暴(突然)卒，猴掩门，奔其姐，涕如雨。姐曰：“父死乎?”猴颔(点头)之，乃俱归。老者家徒壁立，无以(没什么用来)为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资(出钱款)而葬。姐欲引(带)之去，猴不肯，仍牢守故宅，撷(采摘)果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年也。后死于老者墓间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，并勒(刻)石曰：义猴之墓。 文言知识 涕。“涕”不是指鼻涕。文言中所说的“涕”，是指眼泪，而“泗”才是鼻涕。这是古今词义的不同。又如文言中的“慢”，是指“轻视”、“怠忽”，而不是指行动缓慢。古今词义完全不同的词较少，大部分是一部分含义相同，另一部分含义不同。 思考与练习 1乡人为什么要称那猴子为“义猴”? 2解释：赤子 ；掩门 ；家徒壁立 144割席分坐 管宁与华歆，俱为汉末人。初，二人共园中锄菜，见地有片金。管挥锄，视而不见，与瓦石无异；华捉而喜，窃见管神色，乃掷去之。又尝(曾)同席读书，有乘轩冕（有篷盖的高大华丽的车子)者过门，宁读如故，华废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。” 文言知识 子。“子”作为人称代词，表示客气或含有敬意。上文“子非吾友也”，意为您不是我的朋友。又，“子何往?”意为您去哪