西方文论期末复习资料.doc

西方文论一、亚里士多德的悲剧理论：1、悲剧定义：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿，他用的是语言，具有各种精心雕琢的装饰，个就其位地在剧的各个部分，模仿的样式是戏剧表演，不是一味叙述；通过引起怜悯和恐惧之情，而是这两种感情得到净化。2、悲剧的四因：质料因、形式因、动力因和目的因。3、悲剧的六个成分：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。二、贺拉斯：1、生平：屋大维统治下的著名诗人，写讽刺是和抒情诗；2、古典主义三原则：（1）模仿说（借鉴原则）：在秉承亚里士多德的文艺模仿人生急促上提出文艺模仿古典（古希腊典范）的原则，主张向前人学习；A、沿用古典题材（讲古希腊诗篇改为戏剧）；B、提倡发现新体裁；（2） 合式原则：恰如其分的表现诗中描绘的人物，艺术上的协调一致、恰当、得体，符合自然、情理、观众心理和艺术的原则；具体要求：A、 结构上虚实参差，毫无破绽；B、 人物性格自相一致，合乎类型，合乎特征；（类型说，定型说）C、 要有高贵的内容和优雅的形式：要求文艺必须是高贵的、优雅的，要有阶级内含，是雅俗文化划分的滥觞；（3） 理性原则：作家素质论：A、 认为作家最重要的素质是判断力，即艺术家正确的思辨能力 （如何判断改写什么和怎么写的能力）；B、 技艺训练的三个方面：a、模仿古希腊作品，将其作为范例；b、要敢于创新 c、敢于接受批评，不断修改作品； 作家正确判断力的源头：思想、道德、知识。3、 寓教于乐说：教：诗的教化功能 乐：娱乐（1） 认为诗的教化功能和娱乐作用并举（寓教于乐说的核心）；（2） 认为诗人给人益处（教化功能）和乐趣（娱乐），将乐看作是教的手段，使其为政治、法律服务。容易走向极端。3、 朗基努斯论崇高：1、 论崇高：西方文学史上最早谈论“风格论”的著作，“风格”是指“崇高的风格”，认认为崇高的作品能给人以惊叹和狂喜，不容判断而必然接受，感染力是不可抗拒的，使读者陷入迷狂状态，文学上的崇高是指伟大心灵的回声。2、 崇高的五大来源：（第一个文论思想）（1） 构思庄严、伟大观念的能力（崇高要求的首要条件）；（2） 强烈的灵感和激情（除开卑微的情感）；（3） 词格的是当形构（运用藻饰的技巧）；（4） 高雅的言辞（措辞）；（5） 结构的堂皇卓越（指高贵、优雅的结构）；3、 文艺创作论：（第二个文论思想） 两个要求：A、题材的选择与组织；B、借助于意象（虚构性）；4、作家修养论：崇高作品的创作意象，要求： a、做大自然的竞赛者； b、做古代伟大作家的竞赛者（在借鉴学习的同时要敢于超越和创新）5、 文学批评论：读者鉴别，时间考验；4、 圣奥古斯丁：（生平）忏悔录上帝之城1、 美丑对照理论：认为美丑在对立和谐中显现出来，丑是相对不美，人应该追求美的本身上帝（确定了丑在美学中的地位和意义）；2、 对世俗文艺的批评：认为文学艺术是精神信仰的敌人，（1）文学艺术亵渎神灵；（2）文学艺术败坏道德，宣扬七情六欲；（3）毒化人的灵魂（虚构形象是文艺堕落）3、给“光”下定义：人的理性与上帝相通的凭据，是内在之光，超自然之光；4、创造：对模仿说的驱逐，上帝通过语言创造万有；5、时间：认为时间没有过去和未来，只有现在，过去是记忆现在，认为时间是上帝创造万有之后才有的；五、托马斯.阿奎那：1、生平：经院哲学家，神学、哲学、美学集大成者；2、文论观点：（1）信仰与理性：信仰高于理性，理性为信仰服务；五个途经证明上帝存在；（2）模仿自然和真实的标准：模仿自然的过程就是上帝创造自然的过程；（3）模仿说的演变与发展：古希腊柏拉图理念论亚里士多德自然模仿理念的影子的影子文艺模仿人生主张模仿自然古罗马普罗提诺贺拉斯新柏拉图主义文艺模仿古典的原则中世纪托马斯.阿奎那神学模仿说，主张模仿上帝的心灵；文艺复兴时期人文主义者文艺是自然现实的影子，用镜子说来解释模仿说新古典主义布瓦洛模仿自然即模仿人性之常（自然=人天性+常情常理）3、 美与善：（1） 善：欲念的对象，目的的满足，凡是能引起人们欲念的都叫善，使人产生目的性和功利性，作用是目的因；（2） 美：与欲念无关，是认识的功能，只与形式有关，与知识对应，只引起人们的快感，体现直觉性，具有非功利性，作用是形式因；（3） 美的三要素：A、完整性与完美型 B、适当的比例或和谐 C、鲜明（色彩）宗教内含；（4） 隐喻理论：来源于圣经是否要运用隐喻：四义说：A、字面义（以言指物）；B、道德义（表率是基督教指示的事物）C、寓言义（以旧约物指新约中之物） D、神秘义（永恒荣光的事物）6、 但丁：1、 隐喻说：核心是四义说：字面义、寓言义、道德义、譬喻义；2、 人文主义文论观：神曲经过苦难的考验达到真理和至善；（1） 神曲主题是写人，不是写神，体现以人为本的核心；（2） 创作目的：是人的幸福，而非神的需要和教会的利益；（3） 表现的主要内容：强调作品表现人自由选择的意志，体现人们追求个性自由和个性解放，提倡文艺反映新兴资产阶级要求摆脱封建制度和教会束缚的要求；（4） 主张文艺如实的表现世俗和现世的人，主张善恶有报，不分政治地位和教会品级；3、 作品的表现形式和名称的双重性：（1） 表现形式的双重性：A、 文章的形式，注重篇章结构；B、 作品的艺术表现方法；a、虚构：真理隐藏在虚构中，幻想与真实相结合； b、诗的处理方法，讲究韵律和修辞；c、描写对象要逼真； d、散论：借题发挥，抨击时弊； e、譬喻：象征手法；（2） 名称的双重性：神曲本意“神圣的喜剧”引申义“以纠结开始，以圆满结束的喜剧结构来传达以痛苦开始以欢乐终结的艺术精神”。4、 俗语是最高贵的语言：论俗语（1） 定义：不凭借任何规律，从模仿乳母而学来的语言；（2） 特点：光辉的（高尚、优美），中枢的（标准型），宫廷的（未来统一国家的官方语言） 法庭的（语言的高准确度和规范、准确）（3） 优势：A、俗语交流是人类交流的信号与中介； B、自然地，广泛的； C、俗语与主题风格的关系倡导了俗语写作；7、 柏拉图的文艺创作理论：（灵狂说或灵感说）1、柏拉图认为：灵感是“神凭附后的神力驱遣”，没有摆脱巫术色彩，原始思维色彩浓厚，失去自主，陷入迷狂；2、 迷狂说：认为迷狂不失为一种伟大的艺术，是神灵的恩赐，言神之所言，清醒言人之所言，二者孰高孰下，一目了然，是灵感的表现，是对未来的预知，诗人在神灵凭附后才能写出令人激动的诗来，这种迷狂是诗兴的迷狂；3、 迷狂的分类：（1） 由疾病引起的迷狂；（2） 由于神灵凭附：a、寓言的迷狂，b、教义的迷狂；c、诗兴的迷狂；d、爱情的迷狂；4、 文论著作：伊安、会饮、裴德、理想国、高吉阿斯、大希庇阿斯5、 文艺本质论：以客观唯心主义的理式论为基础，从个别事物中抽象出来的一般概念，西方用理论阐释模仿说的第一人；6、 文艺价值论：功利主义价值观与其政治纲领和教育思想有关，文艺要有利于建立正义的城邦，培养正义的人格；7、 柏拉图批判希腊文论的五大罪状：（1） 没有抓住真理；（2）亵渎神灵，丑化英雄；（3）说谎（罪严重的错误）（4）迎合人性中的低劣成分；（5）悲剧助长人的感伤辟环绕哀怜辟，喜剧使人染上小丑习气；8、 卡斯特尔维屈罗：1、 生平：15051571年，意大利文学批评家，1555年受到缺席审判，开始流亡，1570年发表亚里士多德诗学的诠释；2、 文论思想：（1） 诗的目的和功用：“诗原是为了娱乐和消遣的”舍教取乐，对象是广大的没有修养的平 民大众，追求大众化的语言，方能使人获得快感，得到娱乐。（2） 诗的本质特征：和历史相比，历史所写的都是已经发生且不可改变的事件。而诗所写的是未曾发生的可以改变的事情。所以诗是创造性的模拟，是想象的虚构；3、 悲剧理论：（1） 悲剧的“三一律”：情节、时间、地点一致论；（合理之处：集中性、舞台性、直观性）A、 悲剧时间的界定：悲剧表演的时间和所表演的事件的时间必须严格的相一致；B、 事件的地点：必须不变，而且仅限于一个单位的地点，同一个城市，同一个房间，并以一个人能看见的区域为范围；C、 悲剧事件的时间：应该不超过12个小时；（2） 悲剧人物的性格：A、认为悲剧如果不表现人物的性格和思想，就不能认为是尽了悲剧模仿人类行动的职责；B、认为人的性格和动作是不可分割的，没有性格，动作就不能完成，性格必须通过行动显示出来；C、把行动是否表现性格看作是悲剧成功与否的关键；（3） 悲剧的目的：舍教取乐，以快感、娱乐为主，剔除亚里士多德的伦理教化思想，抛弃“净化说”的功利性，划清了“为艺术而艺术”的界限，明确表示悲剧的主要目的是给人以快感，而不是实用；（4） 悲剧的快感：悲剧中特有的快感来自于一个由于过失、不善也不恶的人由顺境转入逆境所引起的恐惧和怜悯，认为由恐惧和怜悯而来的快感是真正的快感，比教师的灌输更能使我们喜悦，这是一种相当强烈的快感，是一种经过领悟后产生的心理愉悦；9、 高乃依：1、 生平：剧作家、诗人、律师；2、 著作：戏剧三论论悲剧、论戏剧的功用及其组成部分、论三一律3、 文论思想：（1）古典主义戏剧：宣扬理性；（2）戏剧理论：“戏剧三论”反驳戏剧规则，对于戏剧的教化和娱乐功能，他只强调唯一目的：给观众快感；认为教益功能是在给观众带来快感的基础上自然而生的；（3）戏剧发挥教益功能的四种方法：A、在戏剧中散布格言和教训；B、朴素的描写善与恶；（忠于现实，不过于夸张、虚构，客观描写）C、惩恶扬善，符合人们的心理要求；D、借助怜悯和恐惧使观众得到净化；（4） 戏剧应该具有的四个特点：善良、适合、一致、相似；（5） “三一律”：A、 情节（行动）一致律，强调主从，倡导用悬念和等待把故事情节的内在联系建立起来；B、 时间一致律：延长时间或采用模糊剧情的时间；C、 地点一致律：同一个城市，不局限于同一个房间或同一个地点；10、 布瓦洛：1、诗的艺术1669-1674年：第一章：总论，把理性作为文以创作和批评的前提，论述了文艺创作、批评的一般规律，讨论韵与义理、结构、章法等问题；第二章：论次要诗体，如牧歌、挽歌、颂歌等，突出诗歌内容，反对无病呻吟；第三章：论主要诗体，如悲歌、喜剧、史诗，全书的核心部分；第四章：论作家修养（思想，道德）2、文论思想：（1）崇尚理性：把理性作为文艺创作的最高法则，是他本人诗学的出发点，也是整个新古典主义文论体系的基础，倡导情感服从理性；新古典主义理性：A、“良知”-抽象的、普遍的、永恒的、辨别是非善恶、美丑的能力；B、：常情常理“-天生的、自然的人性；C、政治上-秩序与规则；理性的作用：A、 可以帮助人们正确地看到事物的关系，程序和条理；B、 是作家创作出有条理、合乎情理的文章；C、 帮助人们获得真理；（2） 模仿自然：A、 布瓦罗的“自然”：合乎常情常理的事物，不包括自然界和情感世界；B、 模仿自然的内容：a、 凭借理性，刻画自然人性；b、 艺术要表现理想化的现实（作品可信的内容）；c、 要认识城市、研究宫廷，反对市井和村俗，反对表现过于真实的现实；（3） 模仿古典：布瓦罗认为古典即自然，是对自然人性的模仿；A、 “人物类型化”和“人物定型化”；B、 “三一律”强调艺术规范化；（4） 作家修养论：呼吁作家的社会责任感和艺术修养，重视文艺的教化功能；3、 诗的艺术在西方文论中的地位：（1） 在政治上，新古典主义文论促进了文艺为政治服务的观念，从而有力的推动了君主集权制的作用； （2）在文艺理论上，倡导亚里士多德的观念，促导传统文论的传播