萧红《小城三月》中翠姨形象的悲剧性.doc

小城三月中翠姨形象的悲剧性前 言小城三月作为萧红最后的一部小说，展示了新旧文化冲突中的女性悲剧命运，也折射了那个时代女性所特有的生命体验。女性主体意识被唤醒后，却面临着来自社会的巨大的压力，无路可走，而最终往往陷入幻灭的寂寞与悲哀。小城三月中，翠姨便是一个很好的例子。她在未被唤醒前经受封建社会的桎梏，受到新文明的呼唤，却又遭受新旧更替时社会的摧残打击，而最终幻灭。而这一前一后的摧残打击，造就了她的悲剧性命运。如果说封建思想对翠姨的桎梏是造成她悲剧性命运的一小部分因素的话，那么在她觉醒之后，新思想与仍旧存在的旧传统的冲突，则是造成她悲剧性命运的最大因素。一、遭受封建思想桎梏的悲哀二十世纪初的中国，几千年的封建统治被逐渐推翻，但旧的封建传统，封建思想仍然根深蒂固。同时，新的文化，进步思想也已悄然传开，在中国的大地上生根发芽。这一时代的女性，绝大部分是受着封建传统教育长大的。封建思想，传统道德深深地束缚着她们。影响着她们的言行和生活。女性很少有接受教育的机会，她们的思想大多是僵化，麻木的，不会想到去追求自由，平等。不敢大胆地去追求爱情。她们不够独立，因此在家庭或是社会中是没有地位的。这些现状，决定了大部分女性的悲剧性命运，当然其中也包括翠姨。文中写到了好几位女性。其中一位是翠姨的堂妹妹，她永久是穿着深色的衣裳，黑黑的脸，一天到晚陪着母亲坐在屋子里。母亲洗衣裳，她也洗衣裳；母亲哭，她也哭。这是怎样令人窒息的一种生活，完全没有了年轻女性该有的青春活泼，有的只是压抑，沉闷得像死水一样的生活，爱情、自由、追求、文明在这里统统没有立足之地，更不要说这位堂妹会有什么思想。她就被禁锢在“家”这个小圈子里，不和外界接触，近乎麻木地生活。几千年的封建社会，女性大多如此生活，到她这里，只是不假思索地沿袭而已。而第二位留给我们深刻印象的是翠姨的亲妹妹，一个大大咧咧，没有思想的女孩子，她突然地就定了婚，婆家的聘礼大概是几万吊，所以她忽然了不得起来了，今天买这样，明天买那样。而她的未婚夫，没有什么好看，很高，穿着蓝袍子黑马褂，好像商人，又好像一个小土绅士。妹妹的生命里没有爱情，有的只是旁人眼里的“富有、幸福”，她的婚姻是由别人决定的，没有人在乎她喜不喜欢，而她自己也觉得大概应该就是这样吧。封建社会遗留下来的“父母之命，媒妁之言”在她这里得到了展现。没有人尊重她的选择，而她自己对此也浑然不觉。这是一种愚昧，麻木的生活状态。她的命运是这样的，可想而知，成千上万个女性，她们的命运又会是怎样的呢？再有，就是我陪翠姨一同去继母的族中做客时，所看到的八旗女子了。继母的族人都是八旗人，婚礼的当天，所有族中的年青的媳妇都必得到场，而个个打扮得如花似玉，个个都穿得和现在西洋女人在夜会里边那么庄严。一律都穿着绣花大袄，大袄的襟下一律的没有开口，而且很长。大袄的颜色枣红的居多，绛色的也有，玫瑰紫色的也用。而那上边绣的颜色，有的荷花，有的玫瑰，有的松竹梅当时的社会，新生活的气息已悄悄地吹遍了大地，但是这些八旗女子，却还活在她们的祖制生活里，活在她们的世界里，她们的衣服繁褥，华贵，她们需得打扮得“如花似玉”，因为每一个人，都代表着夫家的“脸面”，而不是自己，或许她们就没有自我。这些女人被几千年的封建文化深深地禁锢着，没有自由，只有服从。“她们的脸上，都擦着白粉，她们的嘴上都染得桃红”“而在我，她们就都是一样的，好像小孩子的时候，所玩的的用花纸剪的纸人，这个和那个都是一样，完全没有分别。都是花锻的袍子，都是白白的脸，都是很红的嘴唇。”她们就像一个个单薄的“纸偶”，没有人会想到“个性、思想、追求”这些词语，就算有过，或许也早已被扼杀在摇篮里了，这就是“我”眼中女性的生活，而她们欢天喜地地所要迎接的人，将会加入她们的阵容，重复她们的命运。在这些苍白，单薄的“纸偶”中“我”和翠姨就显得有些与众不同，尤其是翠姨，她穿了一件崭新的旗袍，没有涂抹胭脂，身上散发着年轻女子特有的清新。所有人都惊异于翠姨的漂亮，说她漂亮得像棵新开的腊梅。吃饭的时候，许多别的客人从别的屋子来呆呆的望着翠姨。为什么呢？也许翠姨在这一群千篇一律地女人当中显得有些与众不同吧，她的身上还洋溢青春的气息，年轻姑娘的那种未经规整、未经摧残的生命的气息。“别的女人们羡慕了翠姨半天了，脸上都突然地冷落起来，觉得有什么话要说出，又都没有说，然后彼此对望着，笑了一下，吃菜了。”这些女人的脸上写了些什么呢？她们看到翠姨，也许会想到当年的自己，但那早已是往事了，她们也许想到，不久的将来，翠姨又会是什么样呢？她们觉得有什么话要说，又都没有说，然后彼此对望着，笑了一下，吃菜了。谁又知道这背后有多少无奈与酸楚。我们可以看到，当时社会的女性，被封建思想深深地禁锢着，被各种各样的规矩管制着。她们麻木，愚钝地生活着，她们没有自我，更没有选择婚姻，选择生活的权力。而翠姨就生活在这样的一个时代，她的身上又怎能少得了封建传统所留下的印迹？翠姨相对于前面几位女性来说，是比较聪慧，娴雅的一位，她的身上有着东方女性特有的美，但同时也带着致命的弱点：强烈的宿命论。这种宿命论是封建传统馈赠给她的，而这也奠定了翠姨命运的悲剧性。当她的爱情觉醒时，她没有勇气去追求，只能痛苦，煎熬。文中写到：“翠姨生得并不是十分漂亮，但是她长得窈窕，走起路来沉静而且漂亮，讲起话来清楚的带着一种平静的感情。”这让我们似乎看到了翠姨，她正安静地站在那儿，散发着高雅温柔的气息，像水一般沉静柔美。这是一种东方女性身上特有的美，淳朴而优雅。这样一位温柔、沉静的姑娘，内心却是极易伤感的，她骨子里的倔强最终也没能敌过深深扎根于她思想中的“宿命论”。而这些也为她的悲剧命运埋下了伏笔。就拿买绒线鞋来说，在外边飞着满天的大雪的时候，我和翠姨坐着马车去买绒线鞋。路上行人稀少，外面天寒地冻，我和翠姨为了翠姨心目中的“幸福”，在小城里奔波着，翠姨最终没能买成绒绳鞋，很是伤感。买绒绳鞋，她是倔强的，为了自己心爱的东西，冒着大雪，几乎跑遍了全城。这是一个多么可爱的姑娘，她的执着让人喜欢。但是当她追求的东西没能及时得到时，深埋于她骨子里的伤感和宿命却跳出来了。我们最终没有买到绒绳鞋，翠姨深深地看着我的眼睛说：“我的命，不会好的。”翠姨自己这么想，她为什么会相信命运呢？为什么如此悲观？就因为没有买到绒绳鞋吗？因此，可以看出，翠姨是一个很容易伤感的人，而且，十几年的封建传统教育，以及周围社会的影响，早已深深地在她心里埋下了一颗种子，那就是，寡妇的孩子命运是不会好的。翠姨把他牢牢记在心里，也和自己的生活联系在一起。当爱情在翠姨的心里萌芽时，她没有勇气去勇敢地追求，而是选择了深深地隐藏。一遍一遍地在心里告诫自己，自己是寡妇的孩子，命不好，别人会瞧不起自己，或许连自己的心上人都会这么想的。她自觉地觉得自己的命运不会好的，她自己一天把这个背了不知有多少遍，她记得清清楚楚。是什么东西掌控着翠姨的思想？是几千年的旧传统，旧思想。它们像一只毒爪，深深地钻进翠姨的心里，影响着她的，控制着她。它们告诉翠姨，“你的命不会好的！”而翠姨自己，似乎也已接受了着一切，虽然她很倔强。从上文我们可以感受到封建思想，旧传统对女性的桎梏，它们造就了那个时代大多数女性的悲剧性命运，使她们麻木，愚昧或者说压抑地生活着。而这也是翠姨形象悲剧性因素之一。正是这些旧传统，旧思想浸染着，束缚着翠姨，带给她强烈的宿命感，没有勇气去追求自己的爱情。二、唤醒，幻灭的悲哀新思想与旧传统的冲突翠姨所代表的一代女性，承受着封建思想，封建传统所带给她们的桎梏，一部分人麻木地承受着，还有一部分，在新文明，新社会的呼唤下，逐渐觉醒。被封建思想和局旧传统禁锢是痛苦的，但当她们接受新生活，新文明的呼唤，逐渐觉醒时，她们的命运又将怎样呢？能否改变她们悲剧性的命运？答案是否定的，这个社会还没有做好接纳她们的准备。换一句话说，当时的中国，虽然已经吹进了阵阵新文明，新生活的气息，但整个社会，其实还深受旧传统，旧观念的影响，远远没有转变过来。在小说中，始终笼罩着一种春的气息，这其实代表着新思想的介入。这种新思想让传统美的翠姨走向了文明美，让她逐渐走向了与旧传统决裂的道路。在她一心向着新思想，新文明前进的路上，就传统势必会成为她前进路上最大的障碍，而作为一个新旧交替时代的女子，一个没有经济基础，没有独立能力的人，等待她的，将是残酷的摧残，这比起她未觉醒之前所受到的桎梏来说，更加的残忍。旧传统与新思想的冲突，是翠姨蜕变的大环境，也是她悲剧的根源。（一）被新文明唤醒翠姨被唤醒了，她渴望爱情，渴望文明，渴望做一个有自主意识的“人”，但这一切，能被当时的社会接受吗？这对于翠姨来说，是幸运还是不幸呢？当时的社会的确是吹进些许新的思想，文明已经开始在中国大地上生根发芽。那个时候，我们的县里，早就有了洋学堂。他们一切洋化，穿着裤子，把裤腿卷起来一寸，一张口“格得毛宁”外国话。更奇怪的是他们见了女人不怕羞，男学生对待女学生特别尊敬，翠姨去哈尔滨买嫁妆时就遇到了这样的礼遇。而且在“我们”家，做什么也是不分男女，大家一起去。这一切的一切，强烈地吸引着翠姨。她渴望融入到这个新的环境里。在我家打羽毛球的时候，翠姨常常会一个人站在短篱前面，向着远远的哈尔滨市影痴望，她渴望那里的新鲜、文明的气息，想着那里有自己心爱的人。翠姨于是也很勇敢、很坚定地去接受新事物，那时候流行的高跟鞋，我们大街上不大有人穿里，只有我的继母早就开始穿，其余就是翠姨了。当时流行的银灰色市布大衫，翠姨就有好几件，而当时流行着的一种长穗的耳坠子，翠姨就有两对。翠姨积极地响应着这个新环境，新社会，她努力通过一点小小的时尚来使自己与这新生活的距离近些，但这一切努力都是徒劳的，这个新的社会会接纳她吗？（二）经受旧传统摧残翠姨被唤醒了，但是这个新社会还没有做好接纳她的准备。整个社会并没有完全摆脱旧传统旧思想的束缚，在新旧交替时代觉醒的女性，必将承受来自旧传统的巨大压力。文中的翠姨，面对来自就传统的压力，失望、无助、喘不过气来，最后，只能以死来做最后的反抗、祭奠自己的青春。她只是一个被时代的潮流落下的人，一个被唤醒却又无所适从的人。翠姨从小就没有读过书，等她长大了，知道读书的好处时，却已快二十了，她到哪里去读书呢？旧社会不让她读，新社会她却已错过了读书的时间。她又能靠什么途径去接近自己心目中的“文明的新社会”呢？翠姨所渴望的读书生活，对她来说是可望而不可及的。这残酷的现实只能让她更加痛苦和绝望。翠姨的婚姻便是旧传统馈赠给她的礼物，婚姻是母亲张罗的，并没有人去问她愿不愿意。当翠姨因为自己的婚姻，自己的爱情而郁郁寡欢，积郁成疾时，又有谁能理解她？就连她的母亲也始终不知道原因，只是问她“有什么不如意？陪嫁的东西买得不顺心吗？”而我的母亲，即使是猜到了翠姨的心思，却也是无能为力。在我家这样一个文明，开化的家庭里，也没有人理解翠姨，没有人去帮助她。最让人痛心的是“我”的哥哥，这个在翠姨心目中代表着文明与美好的人，却也和其他人一样，不能理解她，接受她，这是翠姨最大的痛苦。当翠姨因病躺下时“我”的哥哥只去看了她两次，也不过是吃饭、喝酒、应酬了一番，而且说是去看外祖母的，因为在这里年青男子去拜访年青女子，是不可以的。哥哥回来也不带回来什么欢喜或是新奇的忧郁。哥哥这样一位接受新文化，新文明的人其实还在受着旧传统的约束，何况其它人呢？当最后一次，“我”的哥哥受命于他的母亲，去看翠姨，哥哥想要摸一摸翠姨的前额是不发热，他刚一伸出手，“翠姨就突然地拉了他的手，而且大声地哭了起来，好像一颗心也哭了出来似的。”翠姨是一个内向的女孩子，她的爱一向是不露声色的，但这次不同，当她看到心爱的人又想到自己的命运便再也无法抑制自己的感情，大声地哭了起来。但是我的哥哥，这个被翠姨深爱着的人，却很害怕，不知道说什么，做什么，“他不知道现在应该是保护翠姨地地位，还是保护自己的地位。”这一切，翠姨看到了。会是什么感觉？翠姨的祖父要进来了，“我”的哥哥愈发局促不安，翠姨平静地向哥哥笑着，说“你来得很好，一定是姐姐，你的母亲告诉你来的，我心里永远纪念着她。她爱我一场，可惜我不能去看她了我不能报答她了”善良的翠姨帮哥哥挽住了颜面，她是在跟我的母亲告别吗? 不是的，她是在和自己的爱人告别。但却是用这样奇特的方式。“她待我也许没什么，但是我觉得已经太好了我永远不会忘记的”翠姨的话语如泣如诉，虽然我的表哥也许根本听不懂。在当时的社会环境里，翠姨面对自己无望的爱情，面对自己黑沉沉的未来，她的心里该是多么凄凉和绝望。“可是我怎能从心呢真是笑话谢谢姐姐她还惦着我请你告诉她，我并不像她想的那么苦呢，我也很快乐”翠姨苦笑了一笑，“我心里很安静，而且我求的我都的到了”翠姨个性倔强，宁为玉碎，不为瓦全。她为自己的幸福争取过，她渴望过上新生活，但这一切最终都没有结果，也许死是她最好的解脱。翠姨终于寂寞的走了，却留给我们无限的哀伤与思索。萧红在呼兰河传中有这样一段话：春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍在人间被吹打着。”翠姨被唤醒了，但这个世界却还没有做好接纳她的准备，她来到这世上，饱受了风霜的折磨，最后默默地离开了。这也正是其形象的悲剧性所在。（三）关于“翠姨的悲剧”的反思翠姨的悲剧其实代表了新旧交替时代被唤醒女性的悲剧，这也引发了许多人的思考，如何在女性被唤醒后，使她们被社会所接纳？如何避免“翠姨”的悲剧再次发生呢？或许有人会说，面对无望的婚姻和生活，翠姨为什么不反抗？如果她离家出走，结果将会怎样?鲁迅先生在北京女子高等师范学校文艺会上，进行过一次演讲娜拉走后怎样。这里所提到的娜拉，和小城三月中的翠姨有一定的相似之处，她们都是觉醒了的女性。只是娜拉比翠姨走的更远了一步，她反抗了，离开了自己的家。她离家之后，会怎样呢？这也成为当时人们讨论的一个焦点。人们说娜拉走后，不是堕落，便是回来。“因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。”为什么会这样呢？因为一个妇女要独立，她首先要有一定的经济基础，她要能够养活自己，这样，她才有资格谈平等。正象鲁迅先生说的，“娜拉除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条象诸君一样的紫红的绒绳围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。她还需更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。”“所以为娜拉计，