《昭明文选讲读》目录---华东师范大学精品课程网

个人简历胡晓明（Huxiaoming，1955年8月 ）四川成都人。1986年安徽师范大学中文系文艺学专业获文学硕士学位，师从祖保泉教授；1990年华东师范大学中国文学批评史专业获文学博士学位，师从王元化教授。现任华东师范大学中文系教授、博士生导师、古典文学教研室主任、系学术委员会委员。教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所研究员、所学术委员会委员。中国古代文学理论学会秘书长，中国文心雕龙学会副秘书长，古代文学理论研究丛刊执行编委、上海作家协会会员。历年课程。1990年始在华东师范大学中文系任教，历年所开设的本科生课程有：历代文学作品选；中国古代文学；中国诗学专题；中国美学史；古代文论讲读；庄子讲读；昭明文选讲读等。历年开设的研究生课程有：中国文化史导论；唐宋诗词研究；国学概要；论语孟子讲读；中国现代文史名著导读；中国现代文学批评史；熊十力研究；陈寅恪研究等课程。硕士博士研究生论文指导过曾国藩、陈三立，陈衍、王国维，沈曾植，黄节、陈寅恪，钱穆，徐复观等近代重要文论家的研究。共有十馀名学生陆续获得了文学硕士或博士学位。科研项目。现任三项集体科研课题的负责人和两项个人项目的主持人：教育部重点文科研究基地重大课题中国二十世纪的思想世界：传统思想与现代价值结合的研究(2001-2004)。学校重点学科项目上海近代文学与文化研究(1999-2003)；教育部文科规划项目晚清诗学与近现代学术文化（2002-2004），国家社科基金规划项目陈衍沈曾植陈三立研究（2003-2005）。教材中华文化经典专书讲读系列获高等教育出版社高等教育百门精品课程教材建设计划立项研究项目（2003-2005）。曾完成省市及国家级课题有：上海市高教局青年科研基金项目儒家思想与中国诗歌文化（1992-94）教育部文科博士点基金项目近代学人与文学研究（1994-96）香港大学同学会（UGA）基金项目饶宗颐学述（1998）参与或主持的重要学术会议：主持过华东师大现代思想文化研究中心的“全球对话中的中国文化国际学术研讨会”（2001，6。2527）的分会场讨论。参加过第三次新儒学国际研讨会（香港1994，12）；首届徐复观与新儒学国际研讨会（武汉1995）；“百年中国知识分子的思想特色”论坛（台北1998）；以及德国当代哲学家Resend在上海举行的小型学术研讨会（2001，4）等。曾以秘书长工作协助徐中玉教授、郭豫适教授，成功主持中国古代文学理论学会第十届（1999，保定）、十一届（2001，武汉）、十二届（2003，济南）国际学术研讨会。获奖情况：专著中国诗学之精神江西人民出版社1991，获华东地区理论读物一等奖专著跨过的岁月：王元化画传上海文艺出版社2000，获上海市新闻出版署十佳图书奖。论文生生之证：中国诗学的时间体认获1992-94年度上海市社联优秀论文奖论文论陈寅恪先生的学术性格及思想史意义获1996-98年度上海市社联优秀论文成果二等奖论文论陈寅恪的古典今事解诗方法获1998-2000年度上海市社联优秀论文成果三等奖。论文唐宋诗之争：陈衍诗学的近代转义获2000-2002年度上海市社联优秀论文成果三等奖。曾获香港大学同学会（UGA）19941995年度奖学金；曾获1995年度上海市优秀青年教师称号。昭明文选讲读教学大纲一、课程说明本课程是国学新规划的产物。虽然按照传统的方式选文，但是讲授的方式富有新意。首先，本课程所讲授的中国古代文学名著昭明文选中的文章三十余篇，都是公认的名篇；而且，所录注文，完整保留了李善等旧注，具有了较为丰富的学术知识涵量，这就保证了本课程的经典性，使之不同于一般粗糙随意主观的古典文学欣赏课程。其次，本课程在讲读上又有精细的加工。不仅比较重视其中的语言难点的讲解，力图以明晰的分析和清楚的表述语言，解决一般大学生可能会遇到的文字难关，而且更为重视“问题”的疏解，力图形成一些十分重要而又有趣味的学术问题，这些问题包括文献方面的，也包含文化史和思想史方面的。譬如，为什么唐代的诗人写诗，文选是第一重要的“应试指南”？他们从文选中究竟得到了什么好东西？为什么说文选是中国文学中美的意识的自觉？为什么说中古时代的人早就发明了语言与权力、幻象与权力之间的关系？为什么鲁迅先生说向秀的思旧赋刚开了一个头就结束了？究竟嵇康的广陵散有没有亡？等等。本课程还十分重视文选在跨文化语境中的作用，比如如何进入日本古代的法律条文，如何引发欧洲的研究等等。同时，本课程不同于传统作品讲授，还在于有相当精心的课件设计，如中国文学关键词、典故联想、文化史扩展、集评，以及问题和讨论等栏目，使之成为十分富于时代气息的现代新古典主义经典课程，极为适合当代大学文科人文经典的训练，可作综合大学研读经典的学生必修，也可用于一般大学生增进国学素养的通识课。二、课程内容的进度安排 导论选学的历史与现状及其意义讨论有关文选的性质，选学的古今学术知识系统。文选与中外文化之关系。第一讲萧 统：文选序讨论文选序中见时代文学的新方向，即文学的自觉及其矛盾。文选的分类问题。文体问题。第二讲张 衡：西京赋(节选)讨论有关汉代的角觗戏、中古时代的生活史与娱乐史。其中的问题：如何使用幻象来操纵皇权，等等。第三讲宋 玉：风赋 谢惠连：雪赋讨论词赋“假托主客的文学传统”；“物分雄維”的思维模式；以及谲谏等问题。讨论喻之二柄、晋宋风神等问题。第四讲谢 庄：月赋讨论中国抒情文学传统中月亮所形塑的审美心理。讨论赋与诗歌之关系。以及晋宋忧生意识。第五讲向 秀：思旧赋讨论嵇康的人格，广陵散存亡。思旧赋文本的四个问题。第六讲江 淹：恨赋、别赋讨论二赋的文本问题；讨论古来英雄恨事；讨论中国古代离别的文化及其审美心理。第七讲陆 机：文赋(节选)（一）讨论文赋与文心、骈文与说理；物、意、文；诗心的要素；创作过程的美妙。第八讲陆 机：文赋(节选)（二）讨论创作心理种种；文体的特点；工拙问题。第九讲陆 机：文赋(节选)（三）讨论文学与音乐；灵感；创作的目的。第十讲傅 毅：舞赋讨论舞蹈的文化。第十一讲高唐赋、神女赋讨论中国爱情文学、浪漫文学的传统。文学与巫。与心理治疗。第十二讲李 陵：答苏武书讨论中国中古文学中的悲剧心理。文学与华夷之辨。第十三讲司马迁：报任少卿书讨论中国中古文学中的悲剧心理。文学与英雄。第十四讲曹 丕：与朝歌令吴质书曹 植：与杨德祖书嵇 康：与山巨源绝交书丘 迟：与陈伯之书讨论书信文学与友情。文学批评中的两个传统。第十五讲刘孝标：重答刘秣陵沼书讨论骈文的抒情性。中国文化与中国文学中有关友道的联系。中国的伤逝文学传统。第十六讲宋 玉：对楚王问班 固：答宾戏讨论中国古代知识人的立身处世传统。第十七讲杜 预：春秋左传序陆 机：豪士赋序讨论序的文体及其文学传统。第十八讲干 宝：晋纪总论范 烨：逸民传论讨论士风、世风与文学、精神生活之关系。第十九讲李 康：运命论刘孝标：广绝交论讨论中国文人命运的若干思考。第二十讲颜延之：陶征士诔曹 植：王仲宣诔陆 机：吊魏武帝文谢惠连：祭古冢文讨论哀祭的文学传统教材及参考书目昭明文选讲读胡晓明编，华东师范大学出版社待出文选梁萧统编、唐李善注，上海古籍出版社1986年版；或岳麓书社2003年版。唐钞文选集注汇存周勋初编，上海古籍出版社，2000版。昭明文选译注陈宏天等编，吉林文史出版社，19871994年版。名家名著导读文选屈守元著，巴蜀书社1996年版。文选旁证清梁章钜撰、穆克宏点校，福建人民出版社2000年版。文选学新论中国文选学会、郑州大学古籍所编，中州古籍出版社1997年版昭明文选与中国传统文化赵福海等编，吉林文史出版社，2001年版文选与文选学中国文选学研究会编，学苑出版社，2003年。四 正文（示范文本）风赋1 刘熙释名云：风者，泛也，为能泛博万物。又云：风者，放也，动气放散。曾子书曰：阴阳偏则风。物理志曰：阴阳击发气也。 宋玉2史记曰：楚有宋玉、景差之徒，皆好辞而以赋见称。王逸楚辞序曰：宋玉，屈原弟子。楚襄王游於兰台之宫3史记曰：楚怀王薨，太子横立为顷襄王。又曰：楚有谓顷襄王曰：王綪缴兰台。徐广曰：綪，萦也，七见切。，宋玉景差侍。有风飒然而至4 景差，亦楚大夫。说文曰：飒，风声。楚辞曰：风飒飒兮木萧萧。，王乃披襟而当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉5河图帝通纪曰：风者，天地之使也。五经通义曰：阴阳散为风，风气无根也。管子曰：风，漂物者也，风之所漂，不避贵贱美恶。，今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻於师，枳句来巢，空穴来风6 枳，木名也。枳句，言枳树多句也。说文曰：句，曲也，古侯切，似橘屈曲也。考工记曰：橘逾淮为枳。庄子曰：腾猿得枳棘枳句之间，振动悼栗。又曰：空阅来风，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司马彪曰：门户孔空，风善从之。桐子似乳，著其叶而生，其叶似箕，鸟喜巢其中也。其所托者然，则风气殊焉7 者下或有因字，非也。”王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生於地，起於青苹之末8庄子曰：大块噫气，其名为风。尔雅曰：萍，其大者曰苹。郭璞曰：水萍也。侵淫溪谷，盛怒於土囊之口9春秋元命包曰：阴阳怒而为风。侵淫，渐进也。土囊，大穴也。盛弘之荆州记曰：宜都佷山县有山，山有穴，口大数尺，为风井。土囊，当此之类也。缘泰山之阿，舞於松柏之下10 阿，曲也。飘忽淜滂，激飏熛怒11 淜滂，风击物声。淜，疋冰切。熛怒，如漂之声。说文曰：熛，火飞也。俾尧切。滂，普郎切。耾耾雷声，回穴错迕12 耾，侯萌切。埤苍曰：耾耾，风声。广雅曰：耾，声也。十洲记曰：玄洲在北海上，有风声，响如雷，上对天之西北门也。凡事不能定者回穴，此即风不定貌。错迕，杂错交迕也。蹶石伐木，梢杀林莽13 蹶，动也。伐，击也。汉书音义，应劭曰：蹶，顿也。韦昭曰：梢，击也。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗14 被丽披离，四散之貌也。字林曰：楗，拒门也。，眴焕粲烂，离散转移15 眴，呼县切。眴焕粲烂，鲜明貌。故其清凉雄风，则飘举升降。乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气16说文曰：邸，触也。邸与抵古字通。，徘徊於桂椒之间，翱翔於激水之上，将击芙蓉之精17广雅曰：菁，华也。精与菁古字通。猎蕙草，离秦衡18 猎，历也。秦，香草也。衡，杜衡也。又云：秦，木名也。范子计然曰：秦衡出於陇西天水，芳香也。槩新夷，被荑杨19 楚词曰：露甲新夷飞林薄。颜师古曰：新夷，一名留夷。即上林赋杂以留夷也。易曰：枯杨生稊。王弼曰：稊者，杨之秀也。稊与荑同。徒奚切。回穴冲陵，萧条众芳。然後倘20 常佯21 羊中庭，北上玉堂22 倘佯，犹徘徊也。跻于罗帷，经于洞房。乃得为大王之风也23说苑，雍门周说孟尝君曰：下罗帷，来清风。楚辞曰：姱容修态亘洞房。故其风中人状，直憯凄惏栗，清凉增欷24素问曰：若汗出逢虚，风其中人也。楚词曰：憯凄增欷。郑玄曰：憯，忧也。说文曰：憯，痛也，错感切。惏，寒貌。毛苌诗传曰：栗洌，寒气也。栗，理吉切。欷，欣既切。清清泠泠，愈病析酲25 清清泠泠，清凉之貌也。愈，犹差也。汉书曰：泰尊柘浆析朝酲。应劭曰：酲，酒病。析，解也。发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。” 王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起於穷巷之间，堀26 窟堁27 课扬尘。勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰。骇溷浊，扬腐馀。邪薄入瓮牖，至於室2史记庐。故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿。中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目为蔑。啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。28 塕然，风起之貌也，一孔切。堀堁，风动尘也。广雅曰：堀，突也。淮南子曰：扬32礼记，孔子曰：儒有蓬户瓮牖。 33憞，徒对切。孔安国尚书传曰：憞，恶也。言此风入於人身体令恶也。憞溷，烦浊之貌。字林曰：溷，乱也。王逸楚词注曰：郁邑而忧也。殴，古驱字。素问曰：冬伤於寒，春必病温。又曰：中央生湿，湿生土也。言此风殴温湿气来，令致湿病也。33惨怛，忧劳也。惨，错感切。方言曰：怛，痛也。素问，黄帝问歧伯曰：人伤於寒，而转为热，何也？曰：夫寒盛则生於热也。34轸35说文曰：胗，唇疡也。吕氏春秋曰：气郁处目则为蔑为盲。高诱曰：蔑，眵也。蔑与古字通，亡结切。眵，充支切。36啖齰嗽获，中风人口动之貌。风疾既甚，言死而未即死，言生而又有疾也。故云不卒。说文曰：啖，食也。齰，啮，士白切。嗽，吮也，山角切。声类曰，嚄，大唤也，宏麦切。获与嚄古字通。卒，七忽切。中国文学关键词1，屈宋屈宋并称，是中国文学的一项重要知识。屈宋都是辞赋文学的祖师，是风骚的源头，从某种意义上说，正是中国抒情文学的源头。因为他们的作品都表现了强烈的情感性和优美的文采。屈宋又有区别。屈原是诗人，同时也是志士、英雄。他可以在楚国“造为宪令”，是政治生活和文化生活的导师。而宋玉只是多愁善感的文学侍臣，后来红楼梦里的甄士隐也说：“贵族之女俱从情天孽海而来。大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”(第一百零二回)“宋玉”成为多愁善感的一个最重要的符号。2，悲秋尤其是他的九辨中的名句“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“悲哉秋之为气也，草木摇落而变衰”，后来在中国文化的意义系统中，成为悲秋的文学鼻祖。杜甫说：“摇落深知宋玉悲”。一提起宋玉，差不多就是悲秋的代名词。3，诗人之赋与辞人之赋司马迁说他“莫敢直谏”，扬雄说“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，似乎在中国文学中，形成了两大类别。屈原代表着诗人之赋，而宋玉则代表着辞人之赋。郭沫若的屈原里，说宋玉是没有骨气的无耻文人、帮闲文人，是屈原的叛徒。其实这是不公正的。风赋是一篇讽谕文学作品。问题分析1，为什么说风赋是一篇讽谕作品？宋玉极富于文学才华，以美丽的言辞，作楚襄王的文学侍臣，其作品的读者，只有寥寥几位，皇帝和王族，这就决定了作品的性质，必须有趣味，是精美的艺术品，但是作为屈原的学生，他良好的教养和高明的学识，又决定了他眼中的皇帝权贵都是不行的。无论是学养见识和人品，都不行。这就产生了矛盾：一方面要看读者的眼色，一方面又要发泄他对读者的不满，宋玉是如何处理这的矛盾呢？我们看到在这篇作品中，他发泄不满又不是直接发泄，那样就会有不好的下场。于是，他利用语言资本，把他的不满变成语言上的化装的美丽，一方面取悦了皇帝以及权贵，另一方面也释放了他的内心焦虑。这是最早成功利用语言的作用来化解心理压抑与苦闷的一个例子。2，为什么说这篇作品表现了典型的“谲谏”？襄王极腐败，父亲怀王客死于秦，他却生活骄奢淫逸，他迎妇人于秦，与秦和好。宋玉一句都没有指责襄王，却用“风”来表明他不恤民隐。所以刘熙载说风赋出于雅。“此大王之风，庶民安得而共之!”这是说反话的艺术。谲的表现之一就是欲扬先抑，欲讽先劝。东方朔帮汉武帝的乳母说话，表面上呵斥乳母，实则谏汉武帝：“汝宜速去!帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪？”这即是典型的汉赋手法。但是这种手法也有问题。由于批评对象的权势强大，结果往往是劝多讽少，扬多抑少，“丽靡过美，则与情相悖”(挚虞)，作家求语言工妙之意太重，掩盖了讽刺目的，劝百讽一，“有助于淫思，无益于劝戒之旨”(程廷祚)。甚至更有假装讽刺，其实以讽为戏的游戏文字，讽刺的修辞化、机巧化，走向了严肃文学的反面。3，为什么说主客问答与兵家有关？问答来源于兵家，正如赋来源于纵横家，“客”的地位，高于“主”。老子“不敢为主而为客”。客往往可以胜主。曾国藩说两兵相对，谁最早刺出第一枪，谁被动。赋家往往站在客的地位上，冷静操纵控制局面。文化史扩展 1，雄雌牝牡。风可以分雄雌，中国文