中国社会思想史

中国社会思想史简答（6）；材料（1）：是否同意，如何评论；论述（2）4、5、6、7重点第四章 “法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想第一节 孔子的社会思想孔子的命运：焚书坑儒罢黜百家、独尊儒术孔子改制考打倒孔家店批林批孔儒学与东亚崛起尊孔祭孔思考：如何看待孔子形象的变迁？一、孔子简介1、身世：孔子（Confucius，前551-前479）名丘，字仲尼，祖先是宋国宗室，后逃难到鲁国。幼年丧父，家道中落。孔子自称“吾少也贱”。职业：年轻时曾做过管理仓库和看牛羊的小吏；中年在鲁国做过三个月的司寇，因不得志而去职讲学。晚年专心从事教育和古典文化的整理、研究工作，卒年73岁。2、地位：儒家思想的创始人，中国古代伟大的教育家和思想家。其思想以论语为代表。二、“礼治”与“正名”思想1.“礼治”思想（1）“礼”的重要性礼：政治原则，社会制度，社会规范。礼崩乐坏，克己复礼。（2）“礼治”政治“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政（3） “无讼”追求子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”论语颜渊费孝通：无讼“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”“维持礼俗的理想不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。”（4）以礼树人颜渊回忆说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”论语子罕孔子教子“不学礼，无以立”。论语季氏“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”论语泰伯2.“正名”思想何为“正名”：“正”谓正定，“名”谓名分。明确社会分工，规定社会角色。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。论语子路正名的要求：“君君，臣臣，父父，子子”。三、社会道德规范的核心“仁”1何为“仁”说文解字：“仁，亲也，从人二。”子曰：克己复礼为仁。有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”论语学而仁者人也，亲亲为大。中庸2仁与礼颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而有人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”论语颜渊“仁” 是把“礼”内化于思想和言行的过程。3.如何达“仁”子曰：巧言令色，鲜矣仁！论语学而子曰：刚、毅、木、讷近仁。论语子路夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。论语雍也子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。论语述而子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。论语卫灵公舍命之交楚王招贤，左伯桃应诏前往，路遇羊角哀，结为异姓兄弟，同赴楚都。时值严冬，途遇大风雪，冻饿将死，左伯桃舍命助羊角哀成名。羊角哀奏请楚王，为左伯桃建墓立祠。左伯桃墓适建荆轲墓旁。左伯桃魂为荆轲魂所扰，托兆于羊角哀。羊角哀拔剑自刎，诉与阎君，与荆轲魂奋斗，终斩荆轲魂。喻世明言古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。四、处理人际关系的准则子对父：孝子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。论语学而父对子：慈父为子隐，子为父隐。直在其中矣。论语子路弟对兄：悌弟子入则孝，出则悌。论语学而对朋友：信子曰：人而无信，不知其可也。论语为政君对臣：礼君使臣以礼。论语八佾臣对君：忠臣事君以忠。论语八佾五、论贫富问题与社会整合1.贫富分化的根源：统治者对财富的欲望过多季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。论语颜渊逐利与多怨，放于利而行，多怨。论语里仁2.均贫思想“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”论语季氏思考：如何看待中国的贫富分化现象？3.安贫思想君子谋道不谋食君子忧道不忧贫。论语卫灵公饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。论语卫灵公死生由命，富贵在天（子夏）。论语颜渊4.“信”与社会整合治理国家子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。论语学而为人处世子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。论语学而言必信，行必果。论语子路人而无信，不知其可也。论语为政曾子：“三省吾身”第二节 孟子的社会思想孟子（约前372-前289），名轲，邹人(今山东邹县)，字子舆，又字子车、子居。受业于孔子之孙子思的门人。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。一、性善论1.人性之中皆有“善端”“孺子落井”与恻隐之心。 孟子公孙丑上3.6无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。孟子公孙丑上3.6恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。2.“性善”与“性本善”之辨孟子与告子的辩论告子：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。“性本善” 犯了自然主义的谬误，把“本”说成善是人为价值的附加。“性善”是说人的本性中有向善的力量。3.小人存在的原因 （1）社会环境所致文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。孟子告子上11.6富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。孟子告子上11.7待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。 孟子尽心上13.10思考：“仓廪实而知礼节” VS “饱暖思淫欲”（2）疏于学习社会规范父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子滕文公上 5.4二、论社会交往准则1.“怀仁义以相接”为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？孟子告子下1242.“与人为善”孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。孟子公孙丑上383. “反求诸己”仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。孟子公孙丑上374.莫论人非，不要结仇孟子曰：言人之不善，当如后患何？孟子离娄下89孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。孟子尽心下147三、论社会分工1.维持物质生活：生产劳动的分工子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。孟子滕文公下642.治理社会：统治者和被统治者的分工或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。孟子滕文公上5.4无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。孟子滕文公上5.3四、对社会问题的考察1.争利求富，不顾礼义孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？孟子梁惠王上1.1今之事君者，皆曰我能为君辟土地，充府库，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。孟子告子下12.92.战乱频仍，民受其苦“春秋无义战”争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。孟子离娄上7.143.贫富不均，百姓贫困庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。孟子梁惠王上1.4五、社会整合方案如欲治平天下，当今之世，舍我其谁也！孟子公孙丑下4.13仁政 1.“不忍人之心”孟子曰：人皆有不忍人之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。孟子公孙丑上3.6老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。孟子梁惠王上1.72.“养心莫善于寡欲 ”孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子尽心下14.353.“反求诸己”4.“明人伦”人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子滕文公上5.4孟子曰：规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孟子离娄上7.2六、理想社会模式1. 讲求仁义，尊贤使能老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”。孟子公孙丑上2. 省刑薄税，民有恒产王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。孟子梁惠王上1.5民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。孟子滕文公上5.33.实行井田，划土定界夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。孟子滕文公上5.34.足衣足食，申以孝悌不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿（音乌，大）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。孟子梁惠王上1.3五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。孟子梁惠王上1.7七、孔子和孟子思想的比较1.人性 2.社会地位 3.仁 4.道德规范 5.理想人格思考题n 1.孔子的“礼治”及“正名”论的社会学意义是什么？n 2.如何从社会学的视角分析孔子处理人际关系准则的思想？n 3.孔子解决贫富不均问题思想对中国社会产生的影响是什么？n 4.孟子“性善论”有什么社会学意义？n 6.试评孟子的社会分工论。n 7.孟子的仁政与社会理想是什么？n 8.孟子的社会思想与孔子相比有什么异同？第五章 “法自然”以恢复社会秩序的老庄道家社会思想第一节 老子的社会思想一、老子其人老子（约前571年约前470年），姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县（今河南周口市鹿邑县）。曾在周国都洛邑任藏室史。被尊为道教的开山鼻祖，被尊称为太上老君。孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。关于老子姓名的传说福建清源山老君岩，大耳雕像。聖带耳。生而大耳，取名李耳。老子为什么不叫李子？生而眉须花白，所以叫老子。史记正义：李母怀胎八十一栽，逍遥李树下，割左腋而生。老子出关：老子西行经函谷关，守关的长官尹喜，称关令尹喜，老子骑青牛东来，关令尹喜要老子写东西才肯放行，老子写书，关令同行。圣人辞世：老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老聃好友秦佚来吊唁，不跪不拜，哭号三声即止。邻人责问：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？”秦佚颂悼文：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。” 二、社会思想的哲学基础道可道，非常道，名可名，非常名。瞎子辨日，日本和尚的对话“道”的三种含义：（1）宇宙的最初本质有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”。道生一，一生二，二生三，三生万物。（2）万物发生、发展、运行的规律天之道，损有余而补不足（3）社会准则与标准古之善为道者，微妙玄通，深不可识。三、理想社会模式：小国寡民1.背景春秋末期，大国争霸，繁苛重税，社会动荡。 2.小国寡民的特点封闭社区，范围较小；人口不多，安居乐业；文化不高，生活简单；不使机械，不用文字；小国众多，不相往来。“小国寡民”“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”老子第八十章于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。费孝通文字下乡四、社会行为模式：寡欲、无知、知足1.论寡欲A. 伦理规范是社会混乱后的产物大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子第十八章夫礼者，忠信之薄，而乱之首。老子第三十八章社会为何如此“冷漠”？“小悦悦事件”B.“见素抱朴，少私寡欲”绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。老子第十九章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。老子第三十七章2.论无知智谋越多社会越难治理。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。老子第六十五章3.论知足 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。老子第四十六章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。老子第三十三章五、社会管理模式：愚民与无为1.“愚民”愚是混沌未开的淳朴状态。A.使民众回归淳朴“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”老子第四十九章B. 治理社会，在治源头不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。老子第三章C.社会管理者先要“自愚”我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。老子第二十章2.“为无为”A.仁义礼智有违自然天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。老子第五十七章为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。老子第四十八章B.治大国若烹小鲜是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。老子第六十六章思考：如何评价老子的“无为”思想？“消极避世”还是“以退为进”？第二节 庄子的社会思想一、庄子其人庄子（约前369年前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县，又说今河南省民权县）人。思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物；老子哲学思想的继承者和发展者；先秦庄子学派的创始人。后人称之为“南华真人”。与老子并称为“老庄”。庄子的文章想象力强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄子和他的门人以及后学著有庄子。被道教奉为南华经，道家经典之一。汉书艺文志著录庄子五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般认为是庄子所著；外篇和杂篇可能掺杂了他的门人和后来道家的作品。庄子的名篇有逍遥游、齐物论、养生主等。养生主中的庖丁解牛尤为后世传诵。 二、论处世及社会交往态度1.论无用之用“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”庄子人间世“直木先伐，甘井先竭。”庄子山木2.自我保全“为善无近名，为恶不近刑，缘督以为经，可以保身，可以养亲，可以尽年。”庄子养生主无：毋。亲：精神。3.交往的目的与态度“夫以利者合，迫贫祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝”庄子山木三、论社会问题的成因大道自然1.“仁义”天下大骇，儒墨皆起。“小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”庄子骈拇2.“举贤”、“任智”“举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。”庄子庚桑楚3.教育“故天下皆知，求其所不知，而莫知其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所善者，是以大乱。”庄子胠箧 4.社会控制“故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”庄子在宥四、社会整合的方案1.以不治治天下：心虚静，气平和，不存私心偏见。“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”庄子应帝王2.任其自然：遵循万物本来面貌，不人为改变“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”庄子骈拇3.抛弃一切社会规范礼教之士敬容，仁义之士贵际。庄子徐无鬼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？庄子胠箧4.寡欲而无扰乱人心“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度夫施及三王，而天下大骇矣故曰：绝圣弃知，天下大治。”庄子在宥5.“坐忘”，恢复“常然”“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙”庄子胠箧坐忘：忘名、忘利、忘我。五、理想社会模式1. 人与禽兽杂居共处；2.对自然界毫无改造；3.人没有私心和欲望；4.没有任何社会规范。老子庄子理想社会模式的不同六、对“真人”、“至人”的追求1.于生不喜，于死不拒，悠然由然2.无梦无忧，不求美味，不计利害3.身心俱佳，刀枪不入，宠辱不惊4.乘云骑日，游乎四海，逍遥自得思考题n 1.老子社会思想的实质是什么？n 2.如何评价庄子的处世态度和社会交往观？n 3.庄子的社会思想的实质是什么？n 4.试比较老子和庄子社会思想的异同。第六章 颠覆传统以重构社会秩序的墨家、杨朱社会思想第一节 墨家的社会思想墨子其人：墨子，约在公元前468年前376年，名翟，鲁国人。战国时期著名的思想家、教育家、军事家。创立墨家学说，有墨子一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项。墨学在当时影响很大，与儒家并称显学。孟子：“杨朱，墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。”儒墨之争：制礼作乐 非乐、节葬；仁爱 兼爱；和而不同 尚同一、论社会生活及社会组织1.人与动物的根本差别今人与此(禽兽麋鹿、蜚鸟贞虫)异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。墨子非乐上2.“政长”制：推行统一的“义”古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也至有馀力，不能以相劳。腐馀财，不以相分。隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。墨子尚同上夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。墨子尚同上二、论社会问题根本原因：人不相爱1.论民间苦“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”墨子非乐上“今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，夫人不得织，以攻为事。”墨子耕柱2.论小盗为“盗”，大盗为“义”的社会怪现象子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：莫若我多！今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：莫若我多！亓（其）可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”墨子鲁问3.论社会关系的失调问题国家之间：强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱。君臣父子之间：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。贱人之间：争强斗勇，损人利己。4.任人唯亲对社会的危害“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。无故富贵面目美好者，焉能必知（智）哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。”墨子尚贤下三、社会整合方案宗旨：“兴天下之利，除天下之害”。1.必须体察下情“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也，若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治。”墨子尚贤下佘祥林，湖北省京山县人。1994年1月2日，佘妻张在玉因患精神病走失失踪，张家人怀疑她被丈夫杀害。同年4月28日，佘祥林因涉嫌杀人被批捕，后被原荆州地区中级人民法院一审被判处死刑。后因行政区划变更，佘祥林一案移送京山县公安局，经京山县人民法院和荆门市中级人民法院审理。1998年9月22日，佘祥林被判处15年有期徒刑。2005年3月28日，佘妻张在玉突然从山东回到京山。4月13日，京山县人民法院经重新开庭审理，宣判佘祥林无罪。2005年9月2日佘祥林领取70余万元国家赔偿。赵作海，男，1952年出生。河南商丘人。1999年因同村赵振晌失踪后，发现一具无头尸体而被拘留，2002年商丘市中级人民法院以故意杀人罪判处死刑，缓刑2年。2010年4月30日，被害人赵振晌回到村中，2010年5月9日，河南省高级人民法院召开新闻发布会，认定赵作海故意杀人案系一起错案，宣告赵作海无罪。2.要有一定的步骤一是“有考之者”：考察历史上整合社会的经验教训；二是“有原之者”：分析人民的现实生活中状况；三是“有用之者”：制定出具体的整合社会的方案。3.要制定统一的社会行为规范必须同天下之义，不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。4.要鼓励人民自食其力，勿信天命：把贫富、贵贱、荣辱归结于“天命”，会使人丧失上进心。“群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫”墨子非儒下5.必须注重调整人与人的关系：一切祸乱，起于人们的自私自利，而厌恶别人、伤害别人，即所谓“交相别”。“交别者，必生天下之大害与！”墨子兼爱下爱人利人四、理想的社会模式1.不分亲疏，爱无差等视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。墨子兼爱中 2.人人劳动，有财相分各从事其所能，各因其力所能致而从事焉。墨子节用中墨子公孟有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。墨子尚贤下 3.无战无争，和平相处天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。墨子兼爱中 4.尚贤使能，行义兴利“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肖者寡，此谓尚贤。”墨子尚贤中“兴天下之利，除天下之害，利人即为，不利人即止”。墨子非乐上 五、论社会控制1.政治的形式：赏与罚以“贤者”、“能者”制定的规范为标准进行赏罚。2.宗教的形式：“天志”、“明鬼”天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。墨子天志下“明乎顺天之意则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”墨子天志中上尊天，中事鬼神，下爱人。墨子天志上思考：为什么墨家衰落了？第二节 杨朱学派的社会思想一、杨朱其人杨朱（约前400-前330），战国时期魏国（今河南开封市）人，又称阳子居，或阳生。反对儒墨，主张贵生，重己。他的见解散见于庄子孟子韩非子吕氏春秋等书，以列子杨朱篇所记载最为系统。杨朱：“不以天下大利，易其胫一毛”二、思想核心：“为我”与“贵己”1. “我”的身体最重要“身者，所为也；天下者，所以为也。审（所为）所以为，而轻重得矣。”“今有人於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似於此。”吕氏春秋审为2.反对侵夺私有财产的行为智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。列子杨朱篇智慧之所以可贵，就因为保护自己；武力之所以可鄙，就因为侵犯别人。3.不计伦理道德评价凡彼四圣（舜、禹、周公、孔子）者，生无一日之欢，死有万世之名。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。彼二凶（夏桀、商纣）也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。列子杨朱篇彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”列子杨朱篇4.个人享乐主义倾向“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣当生，奚遑死后？”列子杨朱篇三、论“为我”主义的社会功能1.“为我”、“贵己”，才能“公天下之物”“奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。”列子杨朱篇“勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。”每个人的自由发展，是一切人的自由发展的条件。马克思、恩格斯共产党宣言2.“为我”“贵己”具有社会控制的功能：因为贵生，所以对自己的欲望进行控制。“是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。”吕氏春秋本生3.“为我”“贵己”才能根本地解决社会问题社会问题的发生：人民拼命去追求社会认同的婚姻、长寿、美名、官位和财物等。“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣 。”列子杨朱篇讨论：三个道德悖论第一个悖论：镜花缘君子国中两个商人，都以利他为目的，彼此让利，造成纠纷。说明利他只能导致社会失去和谐。第二个悖论：义务为群众做好事，会导致别人捡便宜，会损害社会的经济效益，说明利他行为不可取。第三个悖论：“先拿大苹果还是先拿小苹果”?当事人双方都有利他心理，会引起双方争吵；当事人只有一方有利他心理，会导致一方占便宜，因此利他不能成为处理人际关系的原则。四、墨子和杨朱的对比思考题n 1.墨子“兼爱”论的主要内容及其与儒家“仁爱”的区别是什么？n 2.墨子社会控制思想的特点是什么？n 3.墨子对社会问题考察的总体特点是什么？n 4.杨朱所说的“为我”的社会功能有哪些？n 5.如何理解“拔一毛利天下而不为”？第七章 “法后王”以改造社会秩序的荀子及韩非法家社会思想第一节 荀子的社会思想荀子其人：荀子（约公元前298前238）名况，字卿。后世因避西汉宣帝刘询讳，故又称孙卿。战国时期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。思想见荀子一书。一、欲望论1.生而有欲，欲望无限：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息2.欲不可去，求可节也以“理”和“道”节“求”；以权衡欲与恶、利与害节“求”二、性恶论人性是自然之本能，本无尊尊、亲亲、守法、循礼等品质，故人性本恶。符合伦理规范的行为叫“善”，反之为“恶”。“恶”无法根除，但可以用“伪”使恶趋于善。性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。荀子利论三、社会群体论群：“人生不能无群”。何以能群？分：社会地位和社会分工。辨：君臣、父子、兄弟、男女等社会角色。义：分靠义，即社会行为规范。群体发展需要领袖。君者，何也？曰：能群者也。四、论人的社会化1.教育：有师法者，人之大宝也。2.社会环境：居必择乡，游必就士（选择好邻居，接近有学问品行的人 ）3.“积靡”：靡：顺从；积靡：模仿4.“注错习俗”：注错：安排处理。“谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。”荀子儒效5.规定社会角色的行为准则：和孔孟制定的君君、臣臣、父父、子子的规范性质相同。五、社会理想1.人人自觉履行自己的社会角色遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。”荀子非十二子2.有明确社会分工“故职分而民不探，次定而序不乱”荀子君道3.“群到适当”故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也。荀子王制4.人们的基本物质欲望都得到满足故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。荀子荣辱第二节 韩非的社会思想韩非其人：韩非（约前280-前233）战国晚期韩国人(今河南新郑)。法家的创立者。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非口吃而不擅言辞，但文章出众。有韩非子一书。史记称韩非精于“刑名法术之学”。韩非的书流传到秦国，为秦王赵政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了李斯的妒忌。终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，后逼其自杀。韩非的思想在秦始皇、李斯手上得到了实施。“智子疑邻”：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。韩非子说难“郑人买履”：郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”韩非子外储说左上 一、论人际关系的本质：自利自为性恶论：利欲之心出乎本性“故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”韩非子备内自利行为的表现：1.亲子之间“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子则杀之者，虑其后便，计之长利也。”韩非子六反“父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之责乎？”韩非子六反如何看待这种“自利”行为？2.君臣之间“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”韩非子难一3.夫妻之间卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”韩非子内储说下4.雇佣者与被雇佣者之间“夫买庸而播耕者，主人费家而美食，调钱布而求易者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”韩非子内储说左上二、社会变迁论及人口论1.社会进化观点2.不同时代有不同的社会整合方式：伦理道德整合适合群体较小的时代3.人口与社会变迁：生活资料与人口数量的变化引发社会问题。三、社会治理思想1.以法治国：两面三刀两面：赏罚“二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”韩非子二柄三刀：势、术、法势（权力，权势）；术（手段，权谋）；法（明文规定的法律、法令）。势：建立威望的。势立威；术：对付官员的。术驭臣；法：统治百姓的。法制民。法的三个特征：官方指定（一）明文规定（固）公开宣布（显）2.社会治理的原则遵循社会进化的规律：不期修古，不法常可，论世之事，因为之备以法用人以法制定社会契约反对以仁义惠爱治理社会：慈惠亡国以封建君主作为社会治理的主持者：法、术、势四、理想社会模式1.专制主义的封建统一社会；事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效2.以“法”作为维系群体生活秩序的唯一纽带；3.人们将法内化，严格守法而无怨言；4.人们自利自为的“计算社会”；5.人们“各处其宜”、“无为”、“无事”的社会。思考题l 1.试评荀子社会化思想的现代意义?l 2.如何看待荀子的社会理想的时代性?l 3.与前人相比，韩非的社会进化思想有什么进步意义？l 4.如何评价韩非的“自利自为”论?l 5.韩非的社会控制思想对中国社会的影响如何?l 6.试比较韩非与荀子社会治理思想的异同。l 7.如何评价以韩非为代表的发家社会思想？第八章 汉代官方儒学的社会思想董仲舒一、天人三策汉武帝与董仲舒：天道、人世、治乱。1.天人感应，君权神授。君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。2.推明孔氏，抑黜百家。儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。天不生仲尼，万古如长夜？3.建立太学，选拔人才。国家的治乱的关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当，国家就会大治，反之则乱。二、人性与社会规范1.性三品说人性：圣人之性、斗筲之性、中民之性；中民之性：开发教化，人数众多。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训而后能为善。2.论欲望人性（中人之性）可以教化为善，“情”则不能。情，就是人欲。须通过强硬手段加以节制。承认人们的欲望，并合理控制。3.论社会伦理规范仁与义之辨：仁，是一个人在处理人际关系时的个人修养；义，是一个人所应遵循的社会行为规范。三纲凡物必有合阴者，阳之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫无合，而合各相阴阳君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，阴阳无所独行三纲：白虎通义概括为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。三、论社会的贫富悬殊问题富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦。穷急愁苦而上不救，则民不乐生，民不乐生，尚不避死，安能避罪？此刑罚之所以蕃，而邪不可胜者也。汉书董仲舒传贫富分化原因：1. 土地买卖使土地兼并严重，贫者失去土地；“私有”之祸还是“不公”之祸？2.国家和富人垄断了山林川泽之利，切断了人民的另一条谋生之路；孟子：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。3.国家榨取及地主对农民的剥削都太重；4.贪官污吏妄加刑戮，逼民为“盗贼”。四、理想社会的构想这个社会：开明君主；是统一的；有等级制度，所以要亲亲、尊尊；轻徭薄赋，“什一而税”；人们“修德而美好”，不羡慕富贵，无越轨行为；顺应天的意志而形成。思考题n 1.董仲舒对中国人性论的新发展是什么？n 2.董仲舒社会理想的时代性与特点是什么？第九章 唐代儒学的社会思想第一节 韩愈的社会思想一、韩愈简介韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，31岁开始当官。3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。古文运动的重要倡导者。性与情的区分：性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。1.性三品：由仁、礼、信、义、智“五德”组合而成上品之性：生来即“善”。以一德（仁）为主，通于其他四德。中品之性：“仁”或有不足，或有违于“仁”，其他四德有善有恶。下品之性：“恶”，反乎“仁”，又不符合其他四种道德。2. 情三品：由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲所决定上品之情：对外界社会的反应符合儒家社会规范。中品之情：按照儒家伦理规范，有过，也有不及，但存矫正的愿望。下品之情：对于外界社会的反映都不符合社会规范的要求，且自己没有矫正的愿望。3. 性情论的意义与佛教的不同佛教：众生平等，皆有佛性，灭情见性；韩愈：性情三品，教化重要，因情见性。与道家的不同道家：反对仁义；韩愈：仁义礼智信。三、论社会问题1.佛教道教盛行问题佛道盛行对社会经济的影响：“十分天下之财而佛有七八”对劳动人民的影响：僧人道士都是些游手之客，因而给劳动人民造成更大经济负担。佛教对中国传统文化的破坏：“不知君臣之义，父子之情”对道教盛行的分析：丹药“杀人不可计”2.人际关系问题人际关系之虚伪：平居里巷相慕悦，临逢小利不相识君子怠己妒人：对人吹毛求疵，对己自吹自擂；怠者不能修，忌者畏人修导言行于一己私利：事修而谤兴，德高而毁来四、论社会整合整合社会的关键：“纪纲”察社会之乱，须以社会规范的理与乱为依据。四肢虽无故，不足恃也，脉而已矣。四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。尚儒薄佛、道佛、道只欲“治心”，而置家国天下于度外。只有儒教才能担当整合社会的重任。五、理想社会模式1.伦理规范，仁义道德；2.教化教材，儒家经典；3.控制工具，礼乐刑政；4.社会阶层，士农工商；5.社会关系：君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇等；6.日常生活：穿丝麻，吃粟米，食果蔬，有鱼肉，住宫室。7.自觉遵守规范，心平气和，和谐安定；8.生得其情，死尽其常，天神祖先，皆感舒畅。第二节 柳宗元的社会思想柳宗元（773819），字子厚，唐朝河东（今山西运城）人。世称柳河东，因官终柳州刺史，又称柳柳州。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为韩柳。柳宗元出身于宦官家庭，少有才名，早有大志。803年，参与政治改革，永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所，年仅47岁。一、社会变迁论1.由乱到治的变迁人类社会的变迁、进化，是一个由乱到治，由愚昧到文明的过程。2.人意决定的变迁人类社会的变迁是由“生人之意”所决定的。不能用“天人感应”解释。3.德化过程的变迁“德绍者嗣，道怠者夺”，社会文明化的过程就是一个“德化”的过程。二、论社会组织1.生人之意：组织产生的动力2.自下而上：组织形成的过程3.势而非圣：组织演化的特征。势：不以个人为转移的自然趋势思考题n 1.韩愈对人的性情理论有什么新发展?n 2.如何评价韩愈对人际关系的评述？n 3.韩愈社会理想的基本特点是什么？n 4.柳宗元的社会变迁理论是什么？第十章 宋代理学新儒家社会思想第一节 张载的社会思想张载（10201077），字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，称作横渠先生。北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉关学创始