马克思原理小论文：庄子“齐物论”对人心灵的调节探究.doc

庄子“齐物论”对人心灵的影响探究【摘要】 他们的评价与论断往往对人们自身有着或多或少的影响,而有时候过于注重他人的看法反而会让我们活在痛苦与不自在。庄子的“齐物论”对于我们看待他人的评判是非有着指导性的意义。本文将探究庄子“齐物论”中的观点是如何影响人们的心灵的。关键词： 庄子；齐物论；是非判断；1 引言世人往往尊崇成功、富有、高贵、长寿、美誉，讨厌失败、卑贱、贫穷、恶名，如果得不到就会为之大为忧愁，焦作难安。人们或者不断地争辩是非，对他人的想法妄自追加评论，互相非难；或在是是非非的争论中，人们拘泥于己见，无法互相理解；或为各种外在事物所左右，内心烦躁焦虑，身心备受煎熬。庄子对于人们在生活中辛苦挣扎所受的种种煎熬了解得极为深入，当他看到人们为荣辱得失、是非争辩疲惫不堪的惨痛状况之后，他提出了“齐物论”的观点，从“齐万物”、“齐物论 ”、“齐物我”三个角度去分析，试图改变人们的世界观，使其放弃以自我中心的态度，承认万事万物的自然与自足，放弃因偏见而引起的是非争论。庄子“齐物论”思想对人们调节自身心理状况有着深远的影响。他指出造成人们心理困境的原因是人对于“自我”的拘泥，如果消解了对自我的过度执着，进而达到忘却自我，即“吾丧我”的境界，把个体自我融入到广阔辽远的大道之中，那么外物对心灵的伤害将会大为减轻。2 齐万物庄子把形形色色的物看作“物”，将物抽象化，故世间万物只是“物”罢了。庄子认为万物齐一，齐于“道”，他通过思辨等方式，最终达成了对万物齐一的关系的自己的理解，在达成这种理解之后，物不为心所累，心也不为物所役，这就是“齐万物”的思想。所谓齐万物是指虽然世间的万物千差万别，但是我们应在承认它们存在着差别的同时，认识到万物都是宇宙整体的一个组成部分。既有差异性，也有其共性，应去掉偏颇之心，用平等的眼光来看待它们，从而维持内心世界的平静。 2.1“物固有所然”在庄子齐物论篇中，给我们描绘世间万物的万千姿态：夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之寥寥乎？山林只畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似 ；似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，嚎者，突者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚。独不见之调调，之刁刁乎？庄子通过这些奇形怪状、形态各异的孔窍向我们展示出世间万物的千差万别。庄子告诉我们，应认同“万物固然”的道理，接纳万物各自的差异性、特殊性，以及存在的合理性，要用宽容的态度对待它们。人们往往喜好富有、权力、长寿、美誉、快乐、舒适、享受，厌恶贫穷、卑贱、短命、恶名、悲伤、窘迫、受苦。人们通常以自我为中心，以人为万物的价值标准，从自己的感受出发，将万物划分开来，分别对待。追求自己喜欢的部分，得到了就忘乎所以，喜不自胜；否则就愁眉不展，忧愁焦虑；厌弃自己讨厌的东西，一旦遇到就苦闷挣扎，痛苦不已。只不过因为他们并没有认识到万物各自存在的特殊与平等，仍未认识到庄子所说的“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”的道理。 2.2齐万物于道庄子认为从高远的“道”的角度来看，尽管世间万物各有不同，自生自化，都有自己的独特性，在形态上和属性上有个体的差异，但它们在最终的本质是相通的，都是“道”的一部分，“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”，“万物皆出于机，皆入于机”，“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦,是谓天均”。庄子进一步指出应从“道”的角度观照万物，他认为：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。”从“道”的角度看，万物没有贵贱之分。然而从“物”、“俗”、“差”、“功”、“趣”五种不同角度看待万物，会得出完全不一样的结论，说明从不同的角度、以不同的立场出发，认识就会千差万别。因此，我们应改变对万物的认识和看待万物的方法，把世界的多样性融化在“道”之中，平等地对待万物存在的合理性，放弃是非计较的利害之心，不将其以高低贵贱的标准划分，把万物同等看待而不予以偏颇。当我们以超越的姿态，以“道”的角度去看待万物，虽然万物形态万千，在客观上存在种种差别，但以道观之，即明白他们原属一体，故而可听任自然，包容万物。于是，在我们的眼中将会出现“天地一指也，万物一马也”， “故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一” 的景象。我们将得以在精神上突破是非得失、荣辱高下的限制，全面解脱出来，以开阔的视野和胸怀去对待万物。以“万物齐一”的观点来看待我们身边的万事万物，那么所谓的大小、贵贱、有无、存亡、善恶、荣辱、是非、得失、美丑、高下的评价都只不过是基于外在的评价标准，均是短暂的、外在的、相对的，对我们的精神来说它们都是平等的。“齐万物”的思想是要我们体会万物存在的合理性，是一种价值上的平等，并以平等的态度来对待它们，从而有效减少外在事物和评价体系对心灵的伤害，保持内心世界的宁静，同时对于排遣个人的忧愁烦闷也有一定的作用。 3 齐是非相同的事物，在不同的人心目中就有不同的看法，而人们在交流中互不相让，各持己见，就于是有了是与非的纷争，纷纷“以是其所非，而非其所是”，陷入是非争论的泥沼，这样反而为心灵带来诸多的苦闷和痛苦。庄子看到世人为是非争论得不可开交的痛苦和浮躁情状况，提出“齐是非”的思想，他认为是与非来自于人们各自的“成心”，只有消解“成心”，从“道”的高度来看待各种各样的“物论”，以包容平等的心态对待各种不同的意见和思想，才能避免无益的是非争论伤害心灵，使我们收获平和、安定的内心。 庄子认为是非来自“成心”。所谓“成心”是指人的主观偏见。世人都有成心，“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉”， 无论是愚者还是聪明人都有自己的“成心”，在认识事物之前已经形成偏执，习惯用自己的偏见来作为判断是非的评价标准。由于不同的人有不同的“成心”，庄子由此得出“是非标准是相对的”这一结论。人们通常以自己的是非为是非，企图通过辩论和争辩强迫他人接受自己的观点，以一种自身的差异性去扼杀另外一种差异性。人们之所以会有“成心”是由于他们拘泥于“我”，以自己为中心，很难以客观的眼光看待其他人的“物论”，无法看见那个原本平等自然的世界。因此化解是非的关键，就在于忘却“我”的存在，消除对“我”的执着，以“道”的高度来看待纷繁“物论”，这样就可以平等对待各种“物论”，从是非之争中解脱出来。 4 齐物我庄子认为,“我”是各种关系中的必然存在, 永远处于物我、人我、彼此、是非的关系之中, 只要有“我”就免不了与世上的万事万物及他人相对待，“我”的观念、喜好往往与他物、他人相冲突，“我”总是被动地陷溺于现实的困境之中，而免除这些物我冲突的困境就是“齐物我”，亦即“丧我”。所谓“吾丧我”，即忘记形态的及情态的自我，破去成心，去掉心身上的负累，心如死灰，形如槁木，从而达到心的“虚通”状态。这就是“齐物我”的境界。人就像物，它并不是刻意的结果，而是自然赋予的结果，故而人也不必认定“我”是特别的，是一切的“标准”。庄子指出人生各种是非和苦难的根源，全在于“心”上。要齐“万物”、齐“是非”，并且从根本上讲还要齐“物我”。人世间的是是非非、好恶美丑，并不在于“物”，而是在于我们的“心”。物之不齐，是它的自然状态，是客观合理的，只要我们不用“成心”来看待它们，不拘泥己见，其实就没有好坏优劣、是是非非的问题。泯灭好坏、是非要从“我”入手，放弃对自我的过度执着，放弃计较利害得失，才能收获安宁平和的心境。“齐物我”就是要告诉我们不要有物我之分，应消除追逐外物的念头，摆脱外物的限制，以这种宽广豁达的心态来对待世间万物，就有可能达到“天地与我并生，而万物与我为一”的理想境界，心情平和地度过安详的人生。 5 庄子“齐物论”的人们心灵的影响由于复杂的客观原因和主观原因，在生活中人们往往被各种各样的外在事物所困扰，对生活中的荣辱、得失、贵贱、是非等无法释怀，丧失了自我，陷入了忽喜忽忧、患得患失的不健康心态，同时也损害了身体，身心备受煎熬。而庄子的“齐物论”思想则调解了人们的内心。对于那些在生活中苦苦挣扎承受种种煎熬的人们，面对根本无法抗拒的灾难的人们，为是非争辩、荣辱得失疲惫不堪的人们庄子的“齐物论”无疑能在某种程度上帮助他们消解些许痛苦，减少外在评价体系、是非争论及各种评价对心灵的伤害，排遣自身的忧愁烦闷，给予他们些许心灵的慰藉，助其保持内心世界的平静。对“齐物论”有了深刻理解，人们能够更好的认识到万事万物存在的自足性和合理性，以更加平等、坦然的态度去面对生活，冷静处理所面对的问题。参考文献1 邓城锋. 庄子齐物论J. 滁州学院学报, 2010, 12(004): 1-3.2 陈少明.