3-16、17师说导学案

预习评价：高一语文 YW-B3-16师说导学案（一）完成评价：编写邓新林 审核：高一语文组 编写时间：2011.4.6班级 组别 组名 姓名 【学习目标】1朗读课文，疏通文字，了解相关的文学常识。2.理解并积累文言实词师、传、道、惑及虚词其、于的意义和用法。3.掌握文中特殊句式以及词类活用现象。【重点难点】1 掌握重点文言实词、文言虚词的用法。2 掌握文中特殊句式以及词类活用现象。【学法指导】1.本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力。2.充分预习，结合课本注释，扫清文字障碍，积累文中的重点实词和虚词的意义和用法，并注意一些特殊的文言现象。在此基础上认真研读学案内容。【知识链接】1、作家作品 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代文学家，思想家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”的观点。其散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 2、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。【学习过程】一 自读课文，看书下注释，疏通文字，不清楚的地方作出标记，并完成下列各题。1.注音谀 （ ） 贻 （ ） 郯 （ ） 句读 （ ） 苌 （ ） 聃 （ ） 蟠 （ ） 经传 （ ） 2.指出句中通假字。师者，所以传道受业解惑也。 通 或师焉，或不焉。 通 3.解释下列句中加点的词。其闻道也固先乎吾（ ）是故无贵无贱（）今其智乃反不能及（）作师说以贻之（）师者，所以传道受业解惑也（） 圣人之所以为圣（）4.指出活用的词并解释。其下圣人也亦远矣。 作 ， 君子不齿。 作 ， 师道之不传也久矣。 作 ， 小学而大遗 作 ， 吾从而师之。 作 ， 而耻学于师。 作 ， 5.解释古今异义的词。 古之学者必有师。 古义： 今义：在学术上有一定成就的人是故弟子不必不如师。古义： 今义：副词，表事理或情理上不需要师者，所以传道受业解惑也。古义： 今义：连词，表因果关系 吾从而师之。古义： 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等今之众人，其下圣人也亦远矣 古义： 今义：大家，许多人 小学而大遗。古义： 今义：学校教育的初等阶段6.判断下列文言句式类型并翻译。师者，所以传道受业解惑也。 （ 句式： ） 翻译： 不拘于时，学于余。 （ 句式： ） 翻译： 夫庸知其年之先后生于吾乎。 （ 句式： ） 翻译： 二精读课文第二段，并回答下列问题。7下列各句中加点的词语意思相同的一项是（ ）。A.师道之不传也久矣 / 非吾所谓传其道解其惑者也 B.欲人之无惑也难矣 / 于其身也，则耻师焉，惑矣C.其皆出于此乎 / 爱其子，择师而教之 D.师道之不复，可知矣 / 师道之不传也久矣8. 下列句子中，“师”的意义和用法与其他三项不同的是 （）于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉爱其子，择师而教之 师道之不复可知矣9.翻译下列句子。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎译： （2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译： （3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译： 【当堂检测】一 重点实词、虚词归纳整理。 古之学者必有师 （ ） 不耻相师 （ ）1 师 师道之不传也久矣 （ ） 吾从而师之 （ ） 所以传道受业解惑也 （ ）2 传 师道之不传也久矣 （ ） 六艺经传皆通习之 （ ） 所以传道受业解惑也 （ ）3 道 师道之不传也久矣 （ ） 道相似也 （ ） 所以传道受业解惑也 （ ）4 惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 （ ） 其闻道也固先乎吾 （ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （ ）5 其 其皆出于此乎 （ ） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ） 师不必贤于弟子 （ ） 而耻学于师 （ ）6 于 其皆出于此乎 （ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣 （ ） 不拘于时，学于余 （ ）【学习反思】 预习评价：高一语文 YW-B3-17师说导学案（一）完成评价：编写邓新林 审核：高一语文组 编写时间：2011.4.6班级 组别 组名 姓名 【学习目标】1. 熟读课文，理解文义，学习借鉴本文正反对比的论证方法。2. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【重点难点】1学习借鉴本文正反对比的论证方法。【学法指导】1.诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读，理解文意，进一步体会文章的思想内容。【知识链接】一 中心主旨本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。 师说针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、贵者等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时学习，处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”，这样才能提高自身能力。二 写作特色运用对比论证方法，是本文写法上的一个显著特点。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比。第二组是某些人为孩子选择老师与自己耻于学习的对比。第三组是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“耻于从师”的对比。这三组对比，造成了一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性。三 求师名言1.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（孔子）2.经师易遇，人师难遇。（司马光）3.举世不师，故道益离。（柳宗元）4.学者必求师，从师不可不谨也（程颐）5.一日为师，终生为父。（关汉卿）6.古之学者必严其师，师严然后道尊。（欧阳修）【学习过程】文本探究再读课文，理解文章含义；合作探究，解答下列问题。1.这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的？ 2.课文的第二段是用对比手法写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。 3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。 【当堂检测】一基础知识l下列加点的字注音全部正确的一组是（ ）A郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y）B句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn）C阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn）D或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）2对下列句子中实词的解释，不正确的一项是（ ） A作师说以贻之 贻：赠送 B不耻相师 师：老师C师道之不传也久矣 道：风尚 D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得3.下列各句中加点的虚词意义和用法相同的一组是 （ ）A. 欲人之无惑也难矣 / 道之所存，师之所存也B. 今其智乃反不能及 / 家祭无忘告乃翁C. 而耻学于师 / 不拘于时，学于余D. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾/ 夫庸知其年之先后生于吾乎二阅读语段，回答问题二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为君子师乎！孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。（柳宗元答韦中立论师道书）4给语段中画线的句子加上标点符号。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎5下列加点的词语解释不正确的一项是 （ ）A.辱书云，欲相师 （互相） B.仆道不笃，业甚浅近 （深）C.孟子称“人之患在好为人师” （喜欢）D.不意君子自京师来蛮夷间，乃幸见取 （被）6. 下列各组加点词语的含义完全相同的一组是 （ ）A.未见可师者 人益不事师 B.由魏晋氏以下愈以是得狂名C.不意君子自京师来蛮夷间然不自意能先入关破秦D.辄哗笑之，以为狂人人之患在好为人师7翻译下列句子世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译：_ _。虽常好言论，为文章，甚不自是也。译： _ _。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译： 。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译： 。8本语段主要运用了_的论证方法，论述了唐王朝_的社会现象。【学习反思】 【译文】 二十一日，宗元向你告白，承蒙来信说想要拜我为师。我的道德修养不深厚，学识亦非常浅薄，从各方面审查自己，看不出有值得学习的地方。虽然常常喜欢谈谈学问，写写文章，却不敢自以为是。不料你从国都来到永州，竟然会看中我。我自己衡量并没有可取之处，假如有可取之处，也不敢做人家老师，做一般人的老师都不敢了，何况是做你的老师呢？ 孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在则没听说有人敢为人师的；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又孤独地向东走去。这种情形已经很多次了。师说导学案（一）参考答案1. 字音y y tn du / chng dn pn zhun2. 通假字受：同“授”，传授。 不：同“否”。3. 解释词语（1）本来 （2）无论 （3）竟然 （4）赠送 （5）用来，靠他来（6）。的原因4. 词类活用下：名作动，低于 齿：名作动，排列，并列师：名作动，从师 小、大：形作名，小的方面，大的方面师：名词意动用法，以为师 耻：形容词意动用法，以为耻。5. 古今异义词学者：求学的人 不必：不一定 所以：表凭借，用来，靠他来 从而：跟随、而且 众人：一般人 小学：小的方面学习 6. 特殊句式（1） 判断句 老师是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。（2） 被动句、状语后置句 不受世俗的限制，向我学习。（3） 状语后置句 哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？7.D8.C9. (1)因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？（2）那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（3）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于和这些人同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！【当堂检测】1.师：名词，老师/动词,学习/动词,从师/名词的意动用法,以为老师2.传: 动词,传授/动词,流传/名词,解释经书的著作3.道: 名词,道理/名词,风尚/名词,道德学问4.惑: 名词,疑惑/形容词,糊涂5.其: 代词,他/代词,他的/副词,大概,恐怕/6.于: 介词,比/介词,向/介词,从/介词,对于/介词,被；介词，向师说导学案（二）参考答案文本探究1.第一段开篇提出“古之学者必有师”。紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。2.这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之