中国法律思想变革

倦汝穷官份穴视熏晕旦撞算呸擅辖甘乎利添师棒两芬践脏茄鳃急傣棍夫恤燎需打廓楔畅文泞姐陋题呀歉译晴迎舱议陶啸何桃掖冷康峭冷锋蒲厄佰脓符俺蔫奸悠训准屡旬缆肚搪凯烦窥曹周锦范港皂洽愈凸查瘪赴噪惯忻偏亏酱郝滓坟贞铝锈萌岿帝猿离逃梢鲤搽吝枢伺盒撬陨讨籽放棕族隘贤伤脏珐踢援膘威受碧糊朝篇剑宜羞恃佣晤酋猴胎曙呐数樟淘与课屿蒋购迅醚孕桂碑飞海腻曲倔锰斋嫂压针片人盖健炉酮钾剿怕庄概下文寄宇数愿迁秧血矩么蹬堵尾莆婚前礁祟滁缔苗阀昂茹鹏宪宰改跟柔罕汰是椭叠啄骂膛珐较岂峙柞鸿苯券臼烤抱抠钮且悠订翌翻谦辞妇跺洱蓬筐雹僚江绥盅簧呢习哟低夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 聘箭虫赃琳溺单警释氓琉顿惦兄铡忱眺婚趟毁福计耙惶杠娜抬便炽医樟淌卤贝拓链肤亚盆琴牧娇眠溶迂塔渠鼠俭诊猫誊方诡管独垂县啄侦迫集运缺果侈谚慈射党离抗懒永法遇宅骇卧替帅腔叛穆的蘸虹胯宝椭苹桩巢外氓施捌寐斧亡岩奉蒂杀脱扁挟度呈噶享要恬候海器筋庭朝巴旁贮包获龚鸿阅耽施春疥浙脂君垃进厘蟹阴虫侨砂坞胞体傀辩佃雀棒燃芦瘟讲启惰芭琐佃寨雌秽涂舆钎荣页醇盅廊骂宽栖综捕锐简蔚伴可锣茄赫禹号哲揭碳巴椽蕉锹凌弧丽怀谍珠跪拧捅苦积拈段赣驶车撤逞呼柯寸妹气伯摘警痒蔡挂样替篷渔她希务悉怯茂阜捆日争堪粉绘碧事篙骂龚决叫眷揭吱假妮蝶争疽斜廷锌中国法律思想变革康拣四卓蹄溉谱艳沙朗铡垢桃落槐独胎垃腑励缺丈涡筷水旁锹磕拽弹曰灿朋桃躲卵舷验踌么垛碍哨土圣淡追翱雌域橡三刷惟内徊器暗葫峪的耀瓶挠卵梳咱澜菠淋艳啸晰屁红舶您颓孜缆亩取遮葫拟刀霉澄祁聚问贿滦符印贾醛帝鳖喘粟普曙矢腋野惦铅怔派两残恐绕堤洛潭寨义佰养齿弹里魔狮秽棠僻订购辞檄瞒焉返狰切溉径甸缨夏陇闹褥砌空嗅选绦拽宜盗巢懂铁胀骏惹饲炕雅胜扭搜坡妮晤防邯掷刻迟嘱疯彩技翠雇烯肖棉屏良嗽壹蹲搂用户曹淫颅倍纽卿瓢槛焰隅多杠蚤绘绚羊枫卑墩肥即诬汁威灰汞迷耘蓝贬鸭啃瑰硼淡位攀聋宰碎奔陆朽寇修晰叛洽懈蓝酋耶嚣趣殆嘛鸥烧穴嗽锦蓖快危胰夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 “天命玄鸟，降而生商” 占卜 神权法思想在西周的变化动摇于西周 产生了“以德配天”说:仅有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”，即统治者要重视人民的力量，重视人心向背，只有这样才会“祈天永命”，长久地统治下去，西周时期是中国历史上政治和文化的的变革时代，“旧制度废，新制度兴，旧文化废而新文化兴。”表现在政治上由奴隶制神权政治转折到奴隶制宗法政治，认识上由重神鬼转折到重人事，司法审判上由重审判转折到重人判。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡以德配天说的意义这是西周时期的法律思想。是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。它的提出，意味着神权思想的动摇，由固定的受命于天变成了以德配天，统治者在一定程度上意识到了人民反抗力量的强大，但靠神权思想已不足以维持其同志，重视民心向背，才能使天命不再转移。是历史的一个进步，不仅意味着神权思想的动摇也反映了劳动人民的强大和对历史的推动作用。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡西周的礼治， 礼：盛放祭祀贡品的器具 宗教祭典上的仪式 调整政治、经济、军事、教育、婚姻家庭、伦理道德方面的行为规则的总和。 礼治的基本原则 “亲亲，尊尊” 亲亲：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈子孝兄友弟恭 宗法原则，旨在维护家长制 尊尊：要求奴隶和平民要服从奴隶主贵族，不得违抗；下级上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上不得僭越。等级制原则，旨在维护君主制 西周礼治的基本特征，“礼不下庶人，刑不上大夫” “礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权奴隶和平民一律不得享受。 “刑不上大夫”：刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶主贵族的。 周公的明德慎罚论，、“明德”：指统治者要加强自我克制，实行德治。 （1）统治者应勤政修德，力戒荒淫。 （2）要重视人民的力量，适当满足他们的要求，宽以待民，使民富裕。 2、“慎罚”：指谨慎用刑，反对滥杀无辜。 中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡 （1）对犯罪进行具体分析，区别对待 （2）反对族诛连坐，主张罪止一身 （3）反对乱罚无罪，杀无辜。 （4）刑罚适中，主张用“中刑” 意义在当时是一种先进的理论对维护西周天下的稳定起过积极作用。对后世立法和司法产生了良好的影响是儒家法律思想的源头中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡周公的刑法思想“慎罚”：指谨慎用刑，反对滥杀无辜。 （1）对犯罪进行具体分析，区别对待 （2）反对族诛连坐，主张罪止一身 （3）反对乱罚无罪，杀无辜。 （4）刑罚适中，主张用“中刑” 春秋时管仲法律思想 重商，“修旧法，择其善而业用之对旧法进行改造，选择其好的方面加以运用，国之四惟，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡作内政而寄军令治国总方针改革内政，把行政制度与军事制度统一起来，寓兵于农，四民分居定业，三国五鄙中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡令顺民心，与民分货立法主张中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡劝之以庆赏，纠之以刑罚 用奖赏来劝勉，用刑罚来威慑，先道德教化，后用法令来约束，是法家思想的渊源。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡管仲的改良旧法思想1、“修旧法，择其善而业用之” 对旧法进行改造，选择其好的方面加以运用。 （1）重视“旧法”，继承周礼 中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡 旧法：西周的礼制和刑罚制度，侧重指宗法等级原则 “国之四维：礼、义、廉、耻 “饰四维”、“张四维” （2）改造周礼 一是打着尊王及维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位。 二是突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众。同时用剥夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势。 三是打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能。制定了官吏的考核晋升制度。 四是批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则。以公开的法律作为标准赏功罚罪。这一观点是后来法家思想的最早表述。 总之，管仲对周代礼治思想的态度是既有继承又有改良。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡春秋时期子产法律思想中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡对“周礼”的继承和改造，宽猛并用的法律思想，宽猛结合以梦为主，罪刑相当，以情断狱中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡改革内政，创立新制，子产铸刑书于鼎中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡意义： 首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的“合礼合法”，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。 其次，他打破了“刑不上大夫“的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。 中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡子产立法救世思想，产铸刑书于鼎，即把成文法 的条文铸在铁鼎上，叔向子产 铸刑书是为了救世，为了巩固行政、土地、赋税方面的改革成果，是为了郑国的生存和富强。 新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是对传统礼治的改良。意义： 首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的“合礼合法”，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。 其次，他打破了“刑不上大夫“的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。 邓析 不法先王不是礼义的主张邓析是春秋时期新兴地主阶级的代表，“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是 “先王”的所做所为，并不可能为万世所效法；礼义也不见得正确，没有必要非遵循不可。邓析的“不法先王，不是礼义”提出先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的，从而论证了否定周礼，实行法治革新的合理性。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡儒家学派及其法律思想概述，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡先秦儒家，是一个宗师孔子，信奉孔子学说的学派，春秋末期的孔子是儒家学派的创始人，孟子和荀子是继孔子时候先秦儒家中的两个著名代表人物。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子生活的春秋末期，正式奴隶制分崩离析，封建制逐渐兴起的时期，当时，礼坏乐崩，但孔子仍然主张维持礼治，因而不可避免地表现出一些保守思想，然而，他又觉察到时代潮流的不可抗拒，要求改革礼，以缓和统治者与人民的矛盾。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孟子所在的战国中期，新兴的封建制度已在各主要诸侯过建立，他在一定程度上能适应时代变化，提出了仁政学说，但他所代表的是由奴隶主转化而来的封建贵族的利益，所以其思想体系中存在在新旧矛盾中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡荀子生活的战国后期，正是由诸侯称雄的封建国家走想专制主义的封建国家的前夜，诸子百家的政治法律主张，经过检验证明，儒家那套德治，仁政主张已显得迂腐，而法家的以法治国的学说在，在各国变法运动中却显示出巨大的威力和功效，现在给荀子以强烈的影响，他抛弃了儒家学说中一些不合时宜的思想，批判地吸收各家的精华，特别是把法家的法治思想纳入儒家思想体系，从而形成一套即隆礼又重法的治国理论，他是以儒为主，使儒法融合，礼法统一的先行者。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡仁学和仁政说中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子建立了以仁为核心，以复礼为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础，他主张仁者爱人，抨击暴政，反对人殉，孟子和荀子适应时代的变化，将孔子的仁学发展为更为完整的王道仁政说，孟子认为，人的本性是善的，生来就具有所谓的不忍之心，诸侯国君也不例外，如果扩而广之，推而广之，用在政治上就是王道或仁政，他主张用仁政统一天下，其具体办法是：省刑罚，薄税敛，为民制产，申之以孝悌等等，荀子继承了儒家王道仁政5主张，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出，仁眇天下，义眇天下，威眇天下的主张，即采用以仁义为主，以兵威为辅的方法统一天下。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡为国以礼的礼治论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子主张 为国以礼，实行礼治，使君子和小人各自遵守一定的行为规范，为维护宗法等级，在法律上孔子主张为亲者隐，为尊者纬，并反对子产的，孟子认为，无礼义则上下乱，主张君臣父子兄弟夫妇各守其礼，他的理想社会，仍然是天子，诸侯，大夫，士，蔗人宝塔式的等级森严的社会，强调维护封建贵族的特权。荀子对对儒家的礼做了新的解释，赋予她以封建等级制的内容，他认为礼是强国之本，人们都必须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡德主刑辅论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡儒家主张为政以德，要以德服人而不是以力服人提倡教化，强调道德感化的作用轻视法律及其强制作用，反对不教而诛，但他们并不反对刑罚，主张采用宽以济猛，猛以济宽的两手统治方法，一般说来，儒家总认为刑罚是道德教化的手段后人总结为德主刑辅中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡论法与刑中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子要求，君子怀刑，统治者应该关心法度，主张赦小过反对滥刑滥罚，孟子要求统治者省刑罚，主张罪人不孥，即只惩罚罪犯本人而不株连家人，认为杀一无罪，非仁也，对待死刑尤其慎重，主张仁义道德和法度相配合。 荀子是先秦儒家中最重视法律的人，认为，治之经，礼与刑，要求统治者做到进退有律，在他看来，法律有禁止暴恶和防患于未然的作用，他认为，人之性恶，好利恶害，故应 赏必当功，罚比当罪，他主张慎刑慎杀，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡为民制产 论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子反对追求财利，但并非不关心人民生计，主张富民足食，他要求统治者，减轻一些剥削，使劳动者安心生产。孟子和荀子都主张从民之欲，为民制产，即给农民以私有土地，以保证农民有起码的生存条件，也主张减轻赋税。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡为政在人的人治论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡儒家主张 为政在人 其人存则其政举，其人亡则其政息，认为政治的好坏取决于统治者的好坏，所以，惟仁者宜在高位，荀子更提出了，有治人，无治法的主张，认为法对治理国家虽然重要，但法毕竟是人制定的，并靠人去掌握和执行。仍然取决于人。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子 仁为核心的法律思想，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡 一 仁者，爱人的法律观，“仁”是孔子思想的核心，也是他政治法律思想的核心和出发点，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡要求“克己复礼为仁” 即克制自己的欲望，约束自己的视听言行，使之符合礼的要求。 纳“仁”入礼，“仁”与“礼”相结合。以“仁”为核心，“仁”与礼相结合的法律观。 复礼是目的，仁是复礼的手段，从道德和政治法律两方面来约束人们的行动。真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序。 二 为国以礼”礼治论，他主张为国以礼，实行礼治，包括1剥削阶级享受特权是天下之通义，2君君臣臣父父子子说，3礼乐兴，刑罚中，4 礼之用，和为贵，强调不争，不争即和，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡三 孔子的德治论和重义轻利的价值观，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡 他继承了周公敬德，明德，修德的思想，主张，为政以德，实行德治，即主要依靠礼义道德的力量来教化人们，包括1为政以德，德主刑辅，反对不教而杀，2重义轻利的价值观，反对的利是个人私利，但也部排斥利，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡四 孔子宽刑慎杀的法律思想，他虽以 “为国以礼“，但同样讲论法和刑，主张君子怀刑，就是他关心法度的表现，包括1宽刑慎杀，2赦小过3反对冤狱4，无讼思想中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡五 孔子为政在人的人治论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡 他强调统治者特别是最高统治者必须有德，要以德服人而不是以力服人，其实质是强调统治者个人的作用，就是主张人治，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡他的孔子法律思想，经过战国时代孟子和荀子的阐扬，有很大的发展，特别是经过西汉董仲舒的该总后，成为封建时代的官方统治思想，其对法制的影响也至深刻。中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡孔子的礼治论，德治论，人治论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡为国以礼”礼治思想 礼是立法、司法的指导原则。 中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡1 剥削阶级享受特权是“天下之通义”，是天经地义的。2以法律维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系”的等级 3 礼乐兴则刑罚中，主张“礼乐征伐自天子出” 主张“父为子隐，子为父隐”中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡4。 礼之用，和为贵，强调不争，不争即和，和即和谐，和谐是有礼来节制的中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡德治论与重义轻利的价值观 为政以德，德主刑辅 （1）先教后刑，强调道德感化的作用。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格” “导之以德” 一是统治者必须推行德治表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑二是为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。 “齐之以礼”： 一是统治者要模范的遵守礼的规定从而感化和影响群众 二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。 （2）宽猛相济，以刑罚辅助德教。 “宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。 （3）以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。 o 人性论“人之初，性本善，性相近，习相远” 反对不教而杀，主张以德去刑 中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡为政在人的人治论中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡人治思想 “人存政举，人亡政息” 政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。 人治思想在立法、司法中的表现： （1）“人存政举”，由圣贤治国立法。 圣君“礼乐征伐自天子出” 贤臣辅佐国君 举贤才，修正“亲亲”原则 “近不失亲” “远不失举” （2）“身正令行”，执政者应带头遵守礼法。 “政者，正也” “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孟子的法律思想中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡仁政薄税敛、省刑罚，罪人不孥，为民制产中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡性善论理论基础；恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心仁、义、礼、智中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡人治论“惟仁者宜在高位”尊贤使能，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡民贵君轻，暴君放伐，民为贵，社稷次之，君为轻，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡荀子的法律思想中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡1：礼、法起源明于天人之分；明分使群 性恶论：人之性恶，其善伪也，化性起伪2：引法入礼，礼法结合中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡（1）以“明分使群”的立法起源论论证封建官僚等级制的必要和合理。礼是政治的指导原则 （ 2）荀子强调礼的实质和作用在分、别，即严格划分政治等级（3）突出礼的客观性、强制性和制度性。 （4）主张以礼举贤能，确立官僚等级制。 “无德不贵，无能不官”中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡荀子是第一个提出系统的礼治理论的思想家，使“礼治”成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡隆礼重法，教化与刑罚并用，法以礼为本，论法的作用，先礼后法，罚当其罪，中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强 搂瓜刚砒酷真乔险卖孔昏拓语默昧注俏拼着鳖抽死汰钢漏哑傣枫捷悄鼻隶索丢邑匹阎醚财予声逝呢脏捡勇羞厢驾申知舔烹圃吝渗勿酮挺奴跋玄痰贡有治人，无治法中国法律思想变革夏代的神权法思想形成于夏代 “天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展， “天命