双调 夜行船 秋思.doc

双调 夜行船 秋思马致远【教学目标】 1 通过这首散曲学习，要求学生进一步认识元代文人的隐逸情怀，理解他们的人生选择。2 欣赏散曲表现出来的异趣之美，即通俗美。3 熟悉元曲中的修辞技巧。【题 解 】在元代前期的散曲家中，马致远是留存作品最多，历来评价最高的一个。作品的内容，以感叹历史兴亡、歌颂隐逸生活、吟咏山水田园风光为主，在保持散曲特有的艺术风格的同时，又常具有诗词的意境和秀丽的画面感，语言自然清丽，雅俗相兼。其思想意蕴和艺术风格最容易引起知识分子内心的共鸣，所以被置于“群英之上”。套数双调夜行船秋思是他的代表作，此曲是一篇隐士的内心独白，典型地反映了元代知识分子的某些精神层面。他们对隐逸生活的看法，不是注重保持道德的节操，即所谓“独善其身”；也不视为政治上的暂时退遁，即所谓“淡泊明志”。他们的思考前提不复以传统伦理理念为基础，而由此撤离，进入一个包摄人生、光阴与宇宙的更为恢廓的背景中。由此可以判断，这支曲子必然是写于作者在政治追求失败以后的牢骚之言，自然也是其肺腑之言。【作者简介】马致远(约12501321至1324间)，元代戏曲作家。号东篱，字千里。大都（今北京）人。曾任江浙行省务官（一作江浙省务提举）。又曾加入过“书会”，并与书会才人合编过杂剧。生平未详，但从他自己的散曲作品中可以了解到，他在年轻时“写诗曾献上龙楼”，热衷于进取功名。然而他仕途并不显达，因此动了“终焉计”，晚年退隐山林，以诗酒自娱。着有杂剧15种，今存有：破幽梦孤雁汉宫秋、江州司马青衫泪、西华山陈搏高卧、吕洞宾三醉岳阳楼、马丹阳三度任风子、半夜雷轰荐福碑6种。马致远的散曲，现存120多首。 马致远是个享有盛名的戏曲家。元代周德清以关、郑、白、马并列；明朱权太和正音谱对他更为推崇，说：“宜列群英之上。”他的杂剧以汉宫秋最有影响。作品以汉元帝与王昭君的爱情故事为主线，揭露了帝王的昏庸，朝政的腐败，抨击了朝中文武大臣在侵略威胁面前的怯懦和无能。剧中成功地塑造了王昭君这一爱国者的形象。这个形象对后世的戏曲影响很大，“汉明妃”的形象可以说是在马致远笔下基本定型的。马致远的三醉岳阳楼和三度任风子等属“神仙道化”剧，这类剧宣扬了消极避世的思想，向往的是远离尘世的神仙世界，然而作品中对现实的揭露也有一定价值。“神仙道化”剧的产生有复杂的历史原因，与元代一部分失意士人对现实悲观失望而放情于山林的思想倾向有密切关系，同时，也受当时在北方流行的道教新派全真教的直接影响。马致远的神仙道化剧在元明杂剧中有不小的影响。 马致远在散曲上的成就，为元代之冠。明代贾仲明称他为“曲状元”。作品内容主要有三类: 叹世、咏景、恋情。在“叹世”之作中，他的世界观的矛盾表现得很明显,既有那种“老了栋梁才”、“恨无上天梯”的感慨；又有“白发劝东篱，西村最好幽栖”的隐逸思想。他是“无也闲愁，有也闲愁，有无闲愁得白头”，一生忧愤徘徊。尤其是他的套曲双调夜行船秋思，表现了对人世间一切功名利禄的否定和对人生若梦的感叹,以及对“密匝匝蚁排兵,乱纷纷蜂酿蜜，闹穰穰蝇争血”污浊现实的愤慨。这支套曲在艺术技巧上很精湛,有人认为此曲“无一字不妥”，誉之为“万中无一”(周德清中原音韵定格)。马致远的小令天净沙“枯藤老树昏鸦”，是咏景名篇，它以凝炼的笔法，赋予秋天的景色以萧瑟苍凉的情调，构成诗意的图景，烘托出天涯游子的凄凉心情 。此外如双调寿阳曲远浦归帆、山市晴岚等曲，在描绘景物，点染气氛上也都有独到之处。他的恋情之作的特点在于较清新动人而少脂粉俗气。 总的来说，马致远的散曲，声调和谐优美，语言清新豪爽，并且善于捕捉形象以熔铸诗的境界。他吸取了诗、词以及民间歌曲的养分，开辟了与诗、词不同的曲的真率醇厚的意境，提高了曲的格调；他的套曲般涉调耍孩儿借马还打破了散曲言情咏景的程序，另辟一条叙事讽物的蹊径，这些都对散曲的发展与提高作出了贡献。 马致远的杂剧作品，见于明代脉望馆古今杂剧和臧懋循辑元曲选。他的散曲作品，见于元杨朝英乐府新编阳春白雪、朝野新声太平乐府,明代无名氏乐府群珠，明代郭勋雍熙乐府等书中，今人任讷将他的散曲辑录为东篱乐府。 【课文分析】 一、内容分析夜行船百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟！昨日春来，今朝花谢，急罚盏、夜阑灯灭。 乔木查想秦宫、汉阙，都做了衰草牛羊野。不恁么渔樵无话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。 庆宣和投至狐踪与兔穴，多少豪杰。鼎足三分半腰折，魏耶？知他是晋耶。 落梅风天教你富，莫太奢。无多时好天良夜。富家儿更做道你心似铁，争辜负锦堂风月。 风入松眼前红日又西斜，疾似下坡车。不争镜里添白雪，上床与鞋履相别。休笑鸠巢计拙，葫芦提一向装呆。 拨不断利名竭，是非绝。红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。 离亭宴煞蛩吟一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇。争名利，何年是彻？密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来那些：和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？嘱咐俺顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也。 秋思本是我国古典诗词的传统主题之一。长期以来，人们由这一题目生发出了无数的感慨，已使秋思的词义本身便凝聚着思索自然之秋和人生之秋的丰富内涵。而马致远秋思更是包容弘深、独具一格。这一套曲将参透名利、离绝是非的处世哲学寄托在叹古讽今、嘲风弄月的牢骚里，浓缩了他在陈抟高卧、黄粱梦等剧目和其它散曲中反复宣泄的内心苦闷，表现了他因半世磋跎、饱谙世情而形成的纵酒肆志、超然尘外的人生态度。对于人生意义的探索，可说是文人咏怀的一个永恒的主题。中国古代的文人，即使处在最黑暗的时代和最坎的境遇中，无论怎样昏酣遗世，在内心深处总还多少保留着一点立功立德的理想。但是，任何一个时代都不曾象元代这样善恶颠倒、是非不分，把文人打入到社会的最底层。因而元代文人大多对现实是失望的：“青史内不标名”、“把功名富贵都参破”（张养浩辞官），“无是无非快活煞”（孛罗御史辞官），仕途顺利的文人尚且作如是之想，压在社会下层的文人也就可想而知了。马致远的秋思正是将这种看穿一切的普遍情绪结合自己的现实遭遇、人生经历进行淋漓尽致的宣泄，更集中更凝炼地反映了元代愤世疾俗者的共同心理状态。 马致远的秋思从思想内容上扩大了散曲的表现范围；并充分利用元曲语言俚俗明快、句式节奏自由的特点，从表现艺术上提高了散曲的境界。这一套曲由七支曲子组成，第一支曲以人生当及时行乐的感慨领起全篇。题为秋思，不写秋景，但迟暮之悲、忆旧之情处处关合“秋”字，实是从人生的晚景虚写自然的秋意。反过来，“今日春来，明朝花谢”写韶华过隙之感，则是以自然之春倒映人生之秋，“今日”、“明朝”的夸张更加强了光阴流逝的沧桑感，春花又与“梦蝶”在字面上相照应。“梦蝶”用庄子齐物论的典故，既烘托了百年犹如一梦的迷惘之感，又以词藻的装饰美点缀了春意。人生如梦已成滥调，庄周梦蝶也是熟典，但用惜春之情反写悲秋之思，却不落俗套。末句“急罚盏夜阑灯灭”利用虚词的省略造成意思的含混，又从及时行乐的老话中翻出新意：“急罚盏”三字声短调促，把催人赶快行令罚酒的意思连同急不可待的语气一起传达出来了，而这三字与“夜阑灯灭”之间又有一个停顿，便兼有两重含意：一是赶快罚酒直到夜深灯息，即“昼短苦夜长，何不秉烛游”之意；一是赶快罚酒却已夜阑灯灭，也就是即使急急行乐，犹恐不能及时之意。这支曲缓起急收，以入声为平声。起调平稳，与长嗟短叹的表情相应，愈往后愈急促，在言犹未尽时顿断，这就为以下六支曲子展开古今纵横之谈留下了余地。 第二、三、四支曲子从兴亡之悲谈到贪财之愚，慨叹所谓名标青史、功业不朽、富贵久长的虚幻，以证明及时行乐的实在。秦宫汉阙化为一片衰草，成了放牧牛羊的原野，昔日繁华已成过眼云烟，只落得渔夫樵子几句闲话。如此悲凉的意绪却化为一句刻薄的挖苦：若不这般兴衰更替，渔樵便没有闲话可说了。这出人意表的冷嘲应有无限感触，可又将千古兴亡说得何等无足轻重。至此意犹未足，还要追补一层：纵然是留下几座招坟，横着几块断碑，也因年代久远而无法辨认那上头模糊的字迹了。古人将刻石立碑看作不朽功名的象征，此处“龙蛇”本指碑刻文字龙走蛇舞的笔势，但这词也常用于比喻古代帝王，所以“不辨龙蛇”语意双关：既然连铭功记史的碑文都已字迹莫辨，那么后人又如何分辨历史上那些龙争蛇斗的风云人物呢？“秦宫汉阙”着眼于帝王生前之贵不能持久，“荒坟“断碑”着重于死后之名不能永存，这就用虚无主义的历史观彻底否定了历代文人所讴歌的青史留名的人生理想。 第三支曲直接用议论和反问对英雄豪杰建功立业的意义提出了怀疑。“投至狐踪与兔穴，多少豪杰”两句，由于押韵和字数的限制，实为倒装：多少英雄豪杰，到头来连荒坟断碑都没有，他们的葬身之地已变成了狐狸野兔出没的场所。这一倒装恰好利用“投至”二字含有“及至”的意思，在语气上与第二支曲承接，情绪和句意也正相连属。鼎足三分指魏、蜀、吴三国之争，也兼指所有群雄纷争的时代，正如秦宫汉阙不限于秦汉，也代表所有强盛统一的王朝，这虽是诗词曲怀古咏史的常套，却也有典型意义，且正好按朝代顺序排列，使两支曲连成一气。鼎足三分的功业半途夭折，到如今魏在哪里，晋又在哪里呢？千秋功罪，后人又当怎样评说？所以这茫然的一问与“不辨龙蛇”之意相生发，抹掉了多少豪杰争夺天下的功过成败和是非。回过头来再看看那些狐踪兔穴，已被历史湮没的英雄们当初逐鹿中原的纷争不也象兔奔狐逐一样没有意义吗？这一支曲结尾连用两个叠问，使魏、晋和秦、汉首尾呼应，字法灵活多变，章法周密严谨。 第四支曲由叹古转为讽今，内容与上二支曲并列，意思更透过一层：帝王豪杰的功业尚且化为乌有，更何况看钱奴的万贯家财？可笑这些人心硬似铁，一味地爱钱如命，看不透人生好景不常，为欢几何，空使锦堂风月虚设，哪里懂得什么赏心乐事？“锦堂”用宋韩琦在相州故乡筑昼锦堂的故事，泛指富贵人家的宅第。全曲四句，分两层递进，看钱奴的庸俗愚蠢和昼锦堂的良辰美景两相对照，俚俗的白话和清雅的词藻各得其所。元代另一个杂剧家郑廷玉根据神怪小说搜神记所作的看钱奴，写一个周姓贫民得天恩赐，变成一个为富不仁、极其吝啬刻薄的百万富翁，有助于理解“天教富，莫太奢”的意思。此处讥刺看钱奴的贪吝鄙俗，实际是将汉诗中“为乐当及时，何能待来兹”（古诗十九首“生年不满百”），“贪财爱惜费，但为后世嗤”（汉乐府西门行）的老调翻为新曲。 以上三支曲子已将功名富贵都参破，第五、六两支曲子便转而陈述自己的人生哲学。“眼前红日又西斜”写一日之内光阴的流逝，遥承“百岁光阴”而来，“疾似下坡车”的比喻从羲和驾日车的常用典故脱出，化雅为俗，生动有趣。“晓来清镜添白雪”反用李白“君不见高堂明镜悲白发，朝成青丝暮成雪”的意思，引出“上床与鞋履相别”这句玩笑，好象把俗话说的“今晚脱下鞋和袜，不知明天穿不穿”稍加提炼发挥，便成了至理名言。不过这句貌似参透生死的俏皮话里隐藏着愤世疾俗的深意，所以紧接着劝人莫笑自己象不会筑巢的斑鸠那样拙笨，这不过是糊里糊涂地装傻而已。自称不善营生之计，其实倒是离绝名利是非的上计，明说一向装呆，又点出浑浑噩噩混世的不得已。下一支曲说：“利名竭，是非绝。”正是上一支曲结尾的言外之意。“红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺”三句鼎足对，用鲜明的对比色描写自己隐居尘外的清幽环境，构图别具匠心：绿树青山本来一近一远，层次分明，但一遮屋角，一补墙缺，便象一圈遮挡红尘的屏障，将自己严严实实地封闭在“竹篱茅舍”中，造成了隔绝是非名利的小天地。上一支曲全用散句，既无对仗，又无雷同的句法，这一支曲全为对句，散而有序，整而不板，雅词与俗调相间，典故和俚语并用，活泼和谐，妙趣横生。 最后一支曲煞尾，正面点题：可叹人生在世，只有睡觉时才得安宁，天一亮便有万事干扰不休。蛩吟即蟋蟀叫，至此才扣住秋景。人间万事归结到一点，无非是争名夺利，所以下面用一组鼎足对，将古往今来世上的一切纷争都比喻为“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血”。“蚁阵蜂衙”、“浮生如争穴聚蚁”的说法虽在元曲中常见，这三句却因连用确切精当的叠字排比对仗，把蚁穴、蜂窝、蝇群的形状写得特别麻人。作者的功力还不仅在于能将封建社会中世人的丑态形容到如此恶心的程度，更重要的是能以迥异于世人的高雅情趣与之相对照，表现出细宇宙、小万物、俯视尘世的超然神情。“裴公绿野堂，陶令白莲社”是作者理想的净土。裴度历任中唐五朝宰相，最后见天下事不可为，在洛阳修了一座别墅，名为绿野堂，日与白居易、刘禹锡饮酒赋诗。陶渊明是东晋著名的隐逸诗人，高僧传说他参加过慧远法师在庐山虎溪东林寺组织的白莲社。取这两个典故相对，既可使字面对仗工整，颜色与下文中黄、紫、红三色配成五彩，又概括了上层和下层文人两种有代表性的隐居生活。接着再用一组五言鼎足对写他“爱秋来那些：和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶”，从高人赏秋的雅趣中选择三个富有诗情的生活细节，写出清爽悦目的时景和浓郁醉人的秋意。毫端之滋润如饱蘸清露，色泽之新鲜如才脱笔砚，风神潇洒，堪称妙境。两组鼎足对形成极丑和极美的强烈对比，显示出世俗的肮脏和尘外的高洁，从而饱满有力地将整套曲子的感情和气势推到高潮。然后又就势从摘菊赏酒引出重阳登高节，转回到“人生有限杯”，与头一支曲“急罚盏”遥相照应。至此可知马致远的及时行乐不过是醉卧风月，并非奢侈糜烂的享乐主义。所以结尾说：“嘱咐你个顽童记者：便北海访吾来，道东篱醉了也。”东汉名士孔融因出任过北海相，被称为孔北海，他在居闲时曾说：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”实际上并没有忘情世事，终因屡次攻击曹操而遭杀身之祸。连孔融都被视为俗物，则作者不屑睥睨世人的傲气也就可想而知了。马致远追慕陶诗“采菊东篱下”的闲适心境，自号“东篱老”，其实不能与陶渊明相比。陶渊明的隐居怀有“不赖固穷节，百世当谁传”的明确理想，不同于一般隐士的避祸自全。而马致远则怀疑所谓的精神不朽，他的陶兀昏放固然体现了元代部分士大夫有所不为的良心和骨气，对现实有一定的批判意义，但是既然只有在睡觉和昏醉时才能宁贴，那么本来就象一场幻梦的浮生就只能在真的醉梦中度过了，这又是多么可悲的人生！这弦外的余悲最后只凝成一句风趣的调侃，结尾犹如戏曲中人物下场前的道白，以神龙掉尾之势，轻巧地结束了这一通痛快淋漓的牢骚。 二、艺术特色散曲和词都起源于民间小调，最初同为口语体。词在文人手中早已雅化，而曲则长久保持着通俗化的本来面目。文人用曲抒其抑郁感慨之怀，就难免要受诗词的影响，使曲逐渐雅化。一般来说，曲以醒豁尖新为当行，以白话为正格，但容易意竭于言，而过求委曲深婉、雕琢涂饰则会易曲为词。马致远这套秋思则妙在雅俗之间，辞情高拔而不离本色，淋漓尽致而有味外之旨，用典虽多而无熟滥之弊，布局谨严而不失自在之意，设景造境，尤有独创。七支曲中，雅兴的抒写和俗态的描绘各异其趣，适当的谐谑与悲凉的感慨融为一体，统一在豪放宏丽的基本风格上。而其下字押韵的功夫最为时人称绝。周德清把它附载在中原音韵结尾，并评论此曲说：“此方是乐府，不重韵，无村字，韵险，语俊。谚曰百中无一，余曰万中无一。看他用蝶、穴、杰、别、竭、绝字，是入声作平声，阙、说、铁、雪、拙、缺、贴、歇、彻、血、节字是入声作上声；灭、月、叶是入声作去声，无一字不妥。”将入声派入平上去三声，固是北音的特点，但其声调仍有平和从容中暗藏激厉紧促之感，正与套曲在表面的超逸放达中透露出抑塞不平的辞情相吻合。由此看来，前人称这套曲子为元曲之冠，确非溢美之词。【拓展阅读】马致远的代表散曲 双调寿阳曲 潇湘夜雨 渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几行情泪。 双调寿阳曲 烟寺晚钟 寒烟细，古寺清，近黄昏礼佛人静。顺西风晚钟三四声，怎生教老僧禅定？ 双调寿阳曲 山市晴岚 花村外，草店西，晚霞明雨收天霁。四围山一竿残照里，锦屏风又添铺翠。 双调寿阳曲 远浦帆归 夕阳下，酒旆闲，两三航未曾着岸。落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。 双调寿阳曲 渔村夕照 鸣榔罢，闪暮光。绿杨堤数声渔唱，挂柴门几家闲晒网，都撮在捕鱼图上。 越调天净沙 秋思 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 南吕四块玉 天台路 采药童，乘鸾客，怨感刘郎下天台。春风再到人何在？桃花又不见开，命薄的穷秀才，谁叫你回去来。 南吕四块玉 浔阳江 送客时，秋江令，商女琵琶断肠声。可知道司马和愁听。月又明，酒又醒。客乍醒。 南吕四块玉 马嵬坡 睡海棠，春交晚，恨不得明皇掌中看。霓裳便是中原乱。不因这玉环，引起那禄山，怎知蜀道难！ 南吕四块玉 巫山庙 暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去无踪。襄王谩说阳台梦。云来也是空，雨来也是空，怎捱十二峰。 越调清江引 野兴 东篱本是风月主，晚节园林趣。一枕葫芦架，几行垂杨树。是搭儿快活闲住处。 般涉调耍孩儿 借马 近来时买得匹蒲梢骑，气命儿般看承爱惜。逐宵上草料数十番，喂饲得膘息胖肥。但有些秽污却早忙刷洗，微有些辛勤便下骑。有那等无知辈，出言要借，对面难推。七煞懒设设牵下槽，意迟迟背后随，气忿忿懒氢鞍来鞴。我沉吟了半晌语不语，不晓事颓人知不知？他又不是不精细，道不得“他人弓莫挽，他人马休骑“。六煞不骑呵西棚下凉处拴，骑时节拣地皮平处骑。将青青嫩草频频的喂。歇时节肚带松松放，怕坐的困尻包儿款款移。勤觑着鞍和辔，牢踏着宝蹬，前口儿休提。五煞饥时节喂些草，渴时节饮些水。着皮肤休使粗毡屈，三山骨休使鞭来打，砖瓦上休教稳着蹄。有口话你明明的记；饱时休走，饮了休驰。四煞抛粪时教干时抛，尿绰时教净处尿。拴时节拣个牢固桩橛上系。路途上休要踏砖块，过水处不教践起泥。这马知人义，似云长赤兔，如益德乌骓。三煞有汗时休去檐下拴，渲时休教侵着颓。软煮料草铡底细。上坡时款把身来耸，下坡时休教走得疾。休道人忒寒碎。休教鞭飙着马眼，休教鞭擦损毛衣。二煞不借时恶了弟兄，不借时反了面皮。马儿行嘱咐叮咛记：鞍心马户将伊打，刷子去刀莫作疑。则叹的一声长吁气，哀哀怨怨，切切悲悲。一煞早晨间借与他，日平西盼望你，倚门专等来家内。柔肠寸寸因他断，侧耳频频听你嘶。道一声“好去“，早两泪双垂。 尾没道理没道理，忒下的忒下的。恰才说来的话君专记，一口气不违借与了你。 【思考与练习提示】1 理解这套曲的思想内容 作品的内容，以感叹历史兴亡、歌颂隐逸生活、吟咏山水田园风光为主，是一篇隐士的内心独白，典型地反映了元代知识分子的某些精神层面。他们对隐逸生活的看法，不是注重保持道德的节操，即所谓“独善其身”；也不视为政治上的暂时退遁，即所谓“淡泊明志”。他们的思考前提不复以传统伦理理念为基础，而由此撤离，进入一个包摄人生、光阴与宇宙的更为恢廓的背景中。从而真切地感受生命、体验生命，获得生命的价值和意义，也由此赋予世界宇宙的存在意义。2 作家在这套曲中反映了怎样的社会现实？ 作家在散曲中虽然以咏史的面目出现但其笔触的落脚点却在对现实社会的针砭与嘲讽，作家对对现实社会中追名逐利之徒的丑相画龙点睛般地予以揭露，指出现实世界中诸如名利、是非、功业、成败的虚妄，而以付出虚过生命为代对这一切价的追求就显得可笑、可鄙、可耻。作家显然看清了自己身处的世界是一个非颠倒的世界，故而其批判与揭露也就带上了一种悲凉的情调，从而也反映了元代知识分子苦无出路的不幸命运。3 分析这套曲运用的各种艺术手法 雅俗兼备，明快率直的语言运用使得全曲情调优美韵味悠长；精巧别致的鼎足对，形象生动，包孕丰富；准确新颖的意象群，密集而有清晰，读之意趣盎然。此外，作者善用譬喻，使得全曲辛辣而又谐趣横生。【相关参考资料】重读马致远双调夜行船秋思摘要：马致远两篇同题作品“秋思”小令越调天净沙秋思和套曲双调夜行船秋思在文学史上都有很高的评价。套曲“秋思”能以唯物的眼光评价历史人物，实属难能可贵。但作者对追求名利的讽刺和批判，是不现实的，这是历史的局限。 关键词：马致远 套曲 秋思 功名利禄 艺术魅力 马致远，是著名的元曲作家。据杨荫深中国文学家列传云：“马致远，大都人。曾任浙江行省务官。其它事迹多不可考。致远为人潇洒，少时亦颇迷恋功名事业，然所遇不遂，颇自抑郁。后乃退居山林，日与酒中仙，尘外客，林间友以蹉跎其翦裁冰雪，追陪风月之生涯。自号东篱，盖即取意于此。”刘大杰中国文学发展史说：“他有富豪公子的身世，怀才不遇的心情，中年过着酒中仙风月主的浪漫生活，晚年归于林间旧友尘外客的闲适心境。他这种生活与性格，使他在曲上得到最高的成就。”马致远在元代梨园声名很大，有“曲状元”之称。他既是当时名士，又从事杂剧、散曲创作，亦雅亦俗，备受四方人士钦羡。所作杂剧十五种，现存七种。散曲作品被辑为东篱乐府传世。元贾仲明凌波仙词云：“万花丛中马神仙，百世集中说致远，四方海内皆谈羡。战文场，曲状元，姓名香贯满梨园。”可见，在元代以后，马致远仍备受曲家重视。 一悲秋，是中国古代诗歌的传统题材，而马致远的两首同题作品越调天净沙秋思和双调夜行船秋思尤为人称道。前者是一首小令，即“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”。仅二十八字就勾勒出一幅秋野夕照图，特别是首三句不以动词作中介，而连用九个名词勾绘出九组剪影，交相叠映，创造出苍凉萧瑟的意境，映衬出羁旅天涯茫然无依的孤独与彷徨。全曲景中含情，情自景生，情景交融，意味隽永，是千古传颂、脍炙人口的名篇，马致远的同时代人周德清赞誉它为“秋思之祖”。王国维人间词话说它“寥寥数语，深得唐人绝句妙境”。洵为确评。双调夜行船秋思是一首套曲，被誉为“万中无一”。 双调夜行船秋思由七支曲子组成，就思想内容而言，可分为四个层次。第一曲是引子，由秋来花谢想到人生的短暂虚幻，从而引发出下面对人生价值的思考及对痴迷者的批判。乔木查等三支曲子为第二层，分别描写了帝王、豪杰、富翁的富贵无常。 作者纵观历史，以三国时期的魏、蜀、吴三方的英雄人物都没有得到最后胜利为例，总结出“秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野”，“多少豪杰”，都投入了“狐踪兔穴”这一历史必然的规律。中国古今都有不同的大家以不同的文学形式来加以证明。大诗人李白在他的将进酒说：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”诗歌是从一个酒徒的角度去看历史上的英雄豪杰圣贤的，他们最终都销声匿迹了，早被历史风云吹得无影无踪，不留一丝痕迹。这是说对了。但“惟有饮者留其名”却言过其实，未免有些夸张与自我张扬。清代红楼梦作者曹雪芹在好了歌中说：“世人都说神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。”好了歌注云：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”这是一个哲人和智者对历史发展及人物命运的文学诠释和深刻总结。他的注虽然带有宿命的观点，但还是有它合理的成分。苏轼在前赤壁赋中道：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”赋中所指“一世之雄”即曹操。郭沫若曾说曹操是个大英雄。确实，曹操曾经指挥若定，叱咤风云而不可一世。官渡一战而统一北方，挟天子以令诸侯，行使皇帝的权力，不是皇帝实为皇帝，但“而今安在哉？”要算毛泽东说得更透彻。他在沁园春雪中说：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”毛泽东以革命家的胸怀和眼光，列举了中国古代历史上最有成就和作为的封建帝王，这些帝王在历史上都曾建功立业，功勋卓著而成为开国皇帝。在封建社会的历史上确实空前绝后。就在当今人们的心目中，还留有他们的光辉的名字和鲜活的形象。但是他们最终都被历史的潮流所无情地淘汰。毛泽东用“俱往矣”三个字，对这些所谓英雄豪杰进行了诙谐的讽刺和无情的批判。三国演义卷头诗说得好：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。”作者马致远能以一个散曲家的眼光，对历史和人物进行唯物的审视，这是难能可贵的。 二五、六两曲为第三层，写自己看破红尘、与世无争、自得其乐的人生态度。 最后一支曲子离亭宴煞是第四层，也是重点，总括上文，作者再次把名利之徒与山林高士的生活进行对比，表达了不为物役、自适其适的心志。 “蛩吟一觉方宁贴，鸡鸣万事无休歇。争名利，何年是彻？密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血”，这几句话说得形象而生动，把为名利而争的人们刻画得入木三分。但说的是谁？正是马致远自己！确切一点说是他早年的自己。因为他“少时亦颇迷恋功名事业，然所遇不遂，颇自抑郁。后乃退居山林”，可见他青年时追求功名，对“龙楼凤阁”抱有幻想；晚年则淡泊名利，以清风明月为伴，自称“东篱本是风月主，晚节园林趣”。冯沅君古剧四考跋注：“从马致远的散曲，我们颇可看出他的身世。蟾宫曲道：东篱半世蹉跎。哨遍道：半世逢场作戏，险些儿误了终焉计。白发劝东篱，西村最好幽栖。黄钟尾道：且念鲰生，自年幼，写诗曾献上龙楼。青杏子道：世事饱谙多，二十年漂泊生涯。（参看元人散曲三种的元四家散曲之三）由此可推知马在少年确也是功名路上人。他为江浙行省务官，当在所谓二十年。照常理论，他这漂泊生涯的开始当在二十岁左右，到晓得西村最好幽栖的时候，他已在四十上下，所以一则曰半世，再则曰白发。世路上碰了壁，他便退而为风月主。元贞时在书会中与花李郎诸人厮混，集体的编剧，十之八九是后半世的事。元贞始于一二九五年，先后只二年，由此上推，他应生于一二五零年前后。”说明马致远“在少年也是功名路上人”，为争名夺利，在“世路上碰了壁”而“漂泊生涯”，而他隐居山林，“退而为风月主”是在晚年，原因是仕途不遂，实出无奈。他在年轻追求功名利禄时不也是如“蚁排兵”、“蜂酿蜜”、“蝇争血”吗？只不过他以失败告终而已。 再说，追求功名和利禄是人之常情，古今中外凡有上进心的人，凡想改变自己不利处境的人，无不以此为之。正如孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语里仁）关键是用什么方法去追求名利。“密匝匝蚁排兵”，为能得到富贵和名利，像蚂蚁一样忙碌奔波，有何不可？“乱纷纷蜂酿蜜”，为能得到富贵和名利，如蜜蜂酿蜜一样辛劳勤苦，又有何可非议？至于“闹攘攘蝇争血”，则是说明了竞争是激烈和残酷的，甚至带有血腥味，这也符合古往今来名利场上竞争的实际情况。回看当今社会的竞争，不是有过之而无不及吗？“蛩吟一觉方宁贴，鸡鸣万事无休歇。争名利，何年是彻？”作者是带着讽刺和批判的口吻说的。是的，为了争得功名利禄，是没有“彻”的。因为功名利禄是无止境的，当然追求也是无止境的。为了得到功名利禄，哪一个不是“蛩吟一觉方宁贴，鸡鸣万事无休歇”？“君子爱财，取之有道”，这就是孔子说的“不以其道得之，不处也”中的“其道”，也就是靠自己的聪明才智，靠自己的辛勤劳动和不懈打拼，才能获得。假如不费吹灰之力就能等到，那才是孔夫子所说的“不以其道得之”的反面。作者根本用不着去讽刺和批判他们，而应该肯定他们，赞扬他们，因为这是社会所逼，是人的本性，也是一种美德。 至于作者所爱的生活是：“和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶”，当然，这是一种神仙的生活，是一种牧歌式的生活，是一种富裕而浪漫的生活，但只有具备一定的财富