读《理想国》心得71.doc

读理想国心得71 理想国与论语教育理念的对比与感悟政治与教育的关系一直是教育学研究的关注点之一。 论语和理想国，这两本分别处于中西教育学滥觞时期的重要著作，表面上看似关联甚少，实际上，在诸多方面，尤其在政治和教育的关系上，它们呈现给世人的是一种较为复杂的异同关系，换而言之，即，同中有异，异中有同，两者相互作用，淋漓尽致地展现了两位教育家的思想和理念。 论语对中国历史，对中华文化的发展产生了不可估量的巨大影响。 “每个中国人的一举手一投足所凸现出的中国气派也无不可以从2400年前轴心时代的一部经典，论语中找到根源。 几千里之外的欧洲，差不多同一时期，出现了另一位教育家，柏拉图。 黑格尔曾多次尊他为“人类导师”，认为在欧洲文化演进的影响上，他的作用是无出其右。 与孔子一样，柏拉图也为人类留下了宝贵的文化遗产，而他的理想国就是其中最为璀璨的一颗宝石。 论语产生于春秋时期。 当此之时，礼崩乐坏，诸侯割据称雄，相互攻伐，谋取天下霸权。 在社会大动荡的时代背景之下，新旧制度的冲突在所难免，百家争鸣的出现更是加剧了这样的趋势。 面对这样的一个“礼乐征伐自诸侯出”的社会，孔子意识到当下纷乱的局面并非常态。 虽然这种不正常的状态注定了会最终消失，但如何能够加速消除这种社会政治的非正常状态，如何能够最大限度的扭转“礼乐征伐自诸侯出”这样天下无道的现实状况，成为了孔子急需要解决的问题。 经过一番思考后，他提出了应对之策，即，通过教育培养一批新型的人才，从而使自己的政治理想广为传播，由此从根本上改变天下无道的现状。 今天我们所看到的论语就是孔子将其解决方法付诸实践的一个真实体现。 无独有偶，在当时的古希腊，虽然没有出现如同中华大地上的群雄纷争，但城邦政治的日益腐化已经成为了一个无法扭转的社会趋势。 在城邦政治的体制下，绝对权威往往被掌握在一小部分人手中。 亲眼目睹希腊城邦政治现状的柏拉图虽然持有极度的不满，但他也反对用武力的手段打破当前的政体，因为他坚信，诉诸武力即使能够解决一时的问题，也决不能永久地解决问题。 通过武力手段产生的新政体极有可能在一段时间之后重蹈前者的覆辙。 这样的一个过程在柏拉图看来是徒劳无益的，是治表不治本的。 于是，他通过自己的文字构造出了一副虚拟的理想社会图景。 他把这种社会理想称之为“理想国”。 同时他明确指出，要实现这一理想，“根本的问题是需要有良好的国家教育制度作保证。 简而言之，即，实现理想国，除教育之外，别无他法。 从这一点上而言，孔夫子与柏拉图可谓是殊途同归了，他们都清楚地认识到，唯有教育方能拯救当前混乱的国家政治局面。 但是，通过进一步的探索，我们不禁发现，柏拉图所构筑的这一理想在很大程度上是一座纯粹的空中楼阁。 相比较而言，孔子的理念则更加贴近现实。 孔子在提出教育是唯一出路的同时，也确定了自己理念的实践对象，自己理念的接受者。 他敏锐地注意到，在社会极度混乱的表现之下，涌动着一股新兴力量，而且这股力量正以前所未有的速度增长，以至于其对与社会影响的潜力大到未可估量的地步。 这股力量就是春秋时期被称为“士”的社会阶层。 历史已经证明，孔子在这一点上的洞察力是极为准确，这在相当意义上也为儒家思想成为主流思想埋下了伏笔。 反观古希腊，在日益腐败的社会政治现实之下，并没