师说_学案2

师说 学案2第一课时【教学目标】读准字音，正确读准句子停顿，熟读课文。掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。【教学重点、难点】“师”“传”“其”“之”“学者”“所以”“从而”“小学”等重要词语的意义和用法。文章的论证结构。【学法指导】联系课内外具体语句，理解关键实词和虚词的意义和用法。在充分理解文意的基础上，运用已掌握的议论文知识梳理论证结构。诵读法；自主、合作、探究【知识链接】1作者简介：系统集成P45“韩愈其人其文”；2写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义3关于文体：略4关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴昭子问焉，曰：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名炎帝氏以火纪，故为火师而火名我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；仲尼闻之，见于郯子而学之既而告人曰：吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信” 。 孔子师苌弘、老聃孔子家语观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也今将往矣敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘”（按：孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇）。 孔子师师襄史记孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进师襄子曰：可以益矣孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也有间，曰：已习其数，可以益矣孔子曰：丘未得其志也有间，曰：已习其志，可以益矣孔子曰：丘未得其为人也有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也”（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子）。第1课时【自主学习】诵读课文，读准字音和停顿。一、诵读课文，读准字音和停顿：1指名读课文，其他同学从读准字音及停顿的角度予以评价，师生共同正音。2学生齐读课文或选读。3自主学习检测：（1）完成系统集成P45“心有千千结”第1题及“体验步步高”第1题。（2）诵读下列句子，请用“/”划出诵读停顿：其闻道也/固先乎吾/吾从/而师之吾师道也/夫庸知/其年之先后/生于吾乎师道之不传也/久矣/欲人之无惑也/难矣是故/弟子/不必/不如师/师/不必/贤于弟子爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣【合作探究，归纳提升】疏通文意，积累文言知识。1细读课文，寻惑解惑。学生分组逐段解释文意，要字字落实。将疑问汇总，先小组讨论然后再提交，师生共同探究。2每小组派1名学生口头翻译课文，其他组的同学点评，在课本上作批注。3归纳提升（教师提供示例，学生自主归纳）：学生自主归纳文中出现的重要的实词虚词（“师”“传”“其”“之”“学者”“所以”“从而”“小学”等）及特殊句式。示例中，教师提供词义，学生在文中找相应的例句。（1）一词多义：师、道 、惑、之、其、乎等。示例：师：作名词，有三种情况A作“老师”讲古之学者必有师B作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人C作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况A作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师B作“从师”讲或师焉，或不焉 师道之不传也久矣C作“以为师”讲，意动用法吾从而师之 名词 以为师之：作代词，有两种情况A指代人或事物 择师而教之B连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒 巫医乐师百工之人作助词，有四种情况A放在定语与中心词之间 古之学者B放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣C表示宾语前置 句读之不知D在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义填然鼓之 怅恨久之以前学过的课文中还有三种情况A作代词，指代自己 君将哀而生之乎B作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利C作动词，“到”、“往” 吾欲之南海其：作代词，有三种情况A在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）B复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）C作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况A表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）B表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）（2）古今异义：古之学者必有师 古义：求学的人； 今义：在学术上有一定成就的人。小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面的学习 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。吾从而师之 古义：跟随（他）并 今义：连词，表目的或结果。师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的 今义：连词，用在表因果关系的复句中。（3）特殊句式（引导学生将前面学过的特殊句式作系统归纳）判断句：师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。状语后置句：而耻学于师；师不必贤于弟子；不拘于时，学于余；被动句：不拘于时；宾语前置句：句读之不知，惑之不解省略句：今其智乃反不能及（之）第2课时【自主学习检测】学生展示系统集成P45“心有千千结”26题的答案，师生评价。【合作探究】把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。问题1：课文论述了从师之道。课文的第一段是怎样逐步推出论点的？【讨论归纳】第一段开篇提出“古之学者必有师”，然后分三个层次，分别阐述了教师的职能和任务（传道、受业、解惑）、从师的必要性（无师不能解惑，有惑必须从师）、择师的标准（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）。问题2：第2、3段是从什么角度论述的？并运用了哪些论证方法？【讨论归纳】第2段：运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。分四层：慨叹师道不传，指出师道不传的危害；把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在；把为子择师与自己不从师作对比，批评“小学而大遗”的不明智的做法；把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评当时社会上轻视师道的风气。（对比论证）第3段：开头提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。以孔子从师为范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。第2段和第3段分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的论点。（举例论证、引用论证）问题3：第4段中赞李蟠“不拘于时”“能行古道”中的“时”和“古道”分别指什么？【讨论归纳】“时”“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气；“古道”“从师而问”，以