马工程《艺术学概论》-第二章ppt课件

艺术学概论 高等教育出版社 第二章艺术的功能 艺术的功能 既然艺术属于人类有目的的活动之一 而艺术作品则是这种有目的的活动的产物 那么 它就理应满足人的特定需求 也就是实现其特定的功能 第一节艺术功能的理论回顾第二节艺术的主要功能 第一节艺术功能的理论回顾 一 中国的论述否定论者的观点墨子 墨家 坚持认为 国有七患 其中第三患就包括 先尽民力无用之功 赏赐无能之人 民力尽于无用 正是基于这一点 墨子指出 当国家遭遇凶饥时 人君彻鼎食五分之三 大夫彻县 他提出了 兼爱 非攻 尚贤 非乐 节用 等观点 意思是说 危难之际 国君应撤掉鼎食的五分之三 而大夫则不再聆听音乐 有关音乐本身 墨子的看法是 乐非所以治天下也 正因为音乐不是用来治理天下的 所以 今圣有乐而少 此亦无也 在 非乐 篇中 墨子对音乐的存在意义则作了更为直接的否定 同样 墨子一概反对建造超乎日常需要的华美宫室和观赏游乐之所 华丽衣裘 精美舟车等 显然 他是站在上法 圣王之事 下中 万民之利 的政治角度上而不看好音乐艺术的 然而 这种崇俭尚用的功利主义态度却是极端的 根本没有顾及黎民百姓也有衣食住行等基本需求以外的精神需求 因而 在历史上也并未得到广泛认同 肯定论者的观点与墨子针锋相对的则是荀子 儒家 他在 乐论 中写道 夫乐者 乐也 人情之所必不免也 故人不能无乐 乐则必发于声音 形于动静 而人之道 声音动静 性术之变 尽是矣 故人不能不乐 乐则不能无形 形而不为道 则不能无乱 荀子认为 人之性恶 其善者伪也 不积跬步 无以至千里 不积小流 无以成江海 劝学 也就是说 人们喜爱音乐 是其内心的需求 而且 音乐亦有益于社会的和谐秩序 他进一步指出 乐在宗庙之中 君臣上下同听之 则莫不和敬 闺门之内 父子兄弟同听之 则莫不和亲 乡里族长之中 长少同听之 则莫不和顺 荀子无疑是将音乐的效果与政通人和 国泰民安联系在一起了 无论是对音乐消极的否定还是积极的肯定 都属于围绕着功利主义的观念 忽略了艺术的非功利的特殊意义 同时 也都在夸大音乐的功能 其实 比墨子与荀子的论述更早也显得更为辩证的当属孔子的观念 孔子同样十分精通音乐 在 论语 里 他赞叹道 子在齐闻 韶 三月不知肉味 曰 不图为乐之至于斯也 儒家思想内容丰富 从个体来讲有仁 义 礼 智 信 恕 忠 孝 悌等 对于与 韶 乐相对立的音乐 孔子也有鲜明至极的态度 颜渊问为邦 子曰 行夏之时 乘殷之辂 服周之冕 乐则 韶 舞 放郑声 远佞人 郑声淫 佞人殆 卫灵公 在另一处 孔子又道 恶紫之夺朱也 恶郑声之乱雅乐也 阳货 可见 孔子不是简单地肯定或否定音乐 而是有所区别的 既有对其所认同的音乐 韶 乐 的赞美 也有对其不予认可的音乐 郑声 的鄙夷 孔子明确提出 诗 可以兴 可以观 可以群 可以怨 迩之事父 远之事君 多识于鸟兽草木之名 阳货 其用意就在于让艺术发挥积极的作用 让人认识社会与历史 同时增强对自然的认识 当然 更为根本的目的则使外在 他律的社会规范更加自然地内化为个人内心的自律的诉求 从而 社会与个人之间的联系就有了最为根本的契合 二 西方的论述 古希腊时期 毕达哥拉斯 赫拉克利特 德谟克利特 苏格拉底等哲人都程度不同地表达过对艺术的肯定性意见 1 柏拉图在其 理想国 里表达了对艺术的深刻忧虑 首先 艺术有可能是虚假的 不能提供真理 其次 艺术家有可能模仿人性中的 卑劣部分 而如果人们通过艺术作品模仿其中的人物的言行 就有可能产生伤风败俗 戕 qi ng 害心灵的严重问题 柏拉图是客观唯心主义的创始人 他继承和发展了苏格拉底的 概念 论和巴门尼德的存在论 建立了以理念论为核心的哲学体系 柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉 亚里士多德却认为知识起源于感觉 柏拉图认为理念是实物的原型 它不依赖于实物而独立存在 亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的 但是 柏拉图也并非一味地排斥艺术 而是相信艺术的美可以滋润人的心灵 要求艺术接近包含真与善的理想形式 从而拒斥丑恶的东西 最终为其 理想国 服务 讨论公道正义 教育 艺术等问题 2 在亚里士多德看来 艺术确是一种模仿 但是并非笨拙的实录 而是具有真实的内容 是一种有价值的 严肃的人类行为 并认为这是人与动物的基本区别之一 亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的 质料 是事物组成的材料 形式 则是每一件事物的个别特征 在他看来 艺术的模仿甚至可以反映事物的必然性与内在的规律 较诸个别事物更真实 更美 因而 在追求真理上 艺术的模仿甚至可以获得高于历史的特别价值 优秀是一种习惯 真正的朋友 是一个灵魂孕育在两个躯体里 谎言自有理由 真实则无缘无故 吾爱我师 吾更爱真理 亚里士多德把人看作是肉体与心灵 理性和非理性的结合 因而 他认为要实行和谐的结合 形成幸福 完美的人格 既培养理性 又不排斥感性 而艺术可以是一种理想的手段 通过 净化说 他深刻地解释了悲剧艺术何以给人带来快感的问题 从而为悲剧艺术提供了一种前所未有的价值判断 3 古罗马时期 贺拉斯也是力图要将艺术中的理性与情感统一起来 尤其是提出了著名的 寓教于乐 的观念 同时期的朗吉弩斯在提出 崇高 命题的同时 其实也看到了崇高 包括自然和艺术的崇高 的审美效应 认为它可以激发壮丽 尊严的情感 拓宽和提升思想境界 使人能够高瞻远瞩 俯视真理 从而胸襟开阔地追求理想的 有意义的人生 中世纪充满宗教的气息 其中不乏神秘主义 禁欲主义以及对所谓彼岸的憧憬 神学家们认定人的原罪 而上帝则是至美至善的 他们一方面认定艺术会令人滋生情欲 败坏道德 另一方面又觉得艺术可以显现 真理 对于教义的理解有促进意义 到了文艺复兴时期 艺术得以蓬勃发展 其功能也就重新得到了重视 许多当时最伟大的艺术家 如阿尔伯蒂 达 芬奇 丢勒等 都认为艺术可以像镜子一样忠实地复现现实社会 因而 现世的人间之美 理想生活之美都得到了空前的肯定 尽管这一时期并没有留下为数可观的理论篇什 但是艺术家的非凡实践也让后世见证了一个时代的思想与艺术的高度 文艺复兴时期将艺术视为镜子 突出的是艺术对现实的认识功能 自启蒙时代以来 艺术的独立性得以确认 从此对其功能的描述和概括也就更多地环绕艺术的本质特性展开 德国理论家莱辛把艺术的功能几乎强调到了一种极点 特别是造型艺术 除掉它们能对民族性格发生不可避免的影响之外 还可以产生一种效果 是必须由法律严格监视的 美的人物产生美的雕像 而美的雕像也可以反转过来影响美的人物 国家有美的人物 要感谢的是美的雕像 马克思主义的艺术功能观则更多地从 掌握世界 的方式上加以展开 马克思对19世纪英国批判现实主义作家的高度评价 恩格斯对巴尔扎克的推崇 都说明他们是深刻意识到艺术的认识作用的 而他们在意的美的规律 诗意的裁判等 则表明他们深入到了艺术功能的核心 许布纳尔 西里西亚织工 第二节艺术的主要功能 艺术作为人类审美意识的最高表现形式 其多元的功能体现乃是建立在艺术的审美特性基础上的 在讨论艺术的主要功能时就需要用审美这一核心将这些功能整体地联系起来 即审美认识功能 审美教育功能 审美娱乐功能和审美体验功能 一 审美认识功能 艺术的审美认识功能 主要是指人们通过艺术活动可以独特而又影响至深地认知人 社会 自然与历史等 北宋 张择端 清明上河图 局部 达 芬奇 蒙娜丽莎 二 审美教育功能 审美教育功能 主要是指接受者通过艺术作品的欣赏 领略其中展示的真善美 从而潜移默化地接近 认同甚至激赏这种真善美所汇成的价值与力量 进而得到人生观 世界观和人文精神的提升和跃迁 三 审美娱乐功能 艺术与娱乐是一种非常重要的联系 古希腊人就认为 巨大的乐趣就来自于对美的艺术品的观照 卡西尔 没有一个人会否认 艺术品给了我们最高的愉悦 或许是人类本性所能有的最持久 最强烈的愉悦 四 审美体验功能 艺术接受者应当进入到