说文解字我为何.doc

“我”为何我为我而非汝，汝为我而非我，我生于物而非物，物与我同而非我， 我生物未生，我觉世万千，未曾有我谁是我?我未有时我是谁?佛学里的我有主宰的意思，我们通常所执著的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我存在。有三种我，即真我、假我、神我。真我是如来所证的“八大自在我”，也就是人人本具各各不无之真如、佛性；假我是凡夫众生所执著之我，这种我乃由四大五蕴假合而有，因缘所生，似有非实；神我是邪魔外道所说之我，他们于五蕴法中，强立主宰，妄计有我、我所，说有十六神我。顺治皇帝作未曾生我谁是我,生我之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁.生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有来头？人情断肠，可否逃过这刀口？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？这声音响自历史的源头，和历史一样悠久。它曾引人超凡入圣，它仍然在轻敲着追寻生命奥秘的智者的耳鼓。有了生命，就有了生死；有了生死，就有了为什么要生要死？”能否只生不死？”以及能否不生不死”等等问题。这样说来，轮回转世的理论就是为了解决这些麻烦问题而发展起来的？不是，恰恰相反：这些复杂问题本身就是因为不相信轮回这一简单事实以后才产生出来的。要是人人都相信轮回，谁还提这样的问题？古时候，我们的祖先不把轮回转世当作信仰”。对他们来说，转世现象是一个简单的事实，对它的认识是一种常识。没有人会把常识说成信仰”的。其实，一旦你用上信仰”这个说法，就隐含了有些人不相信”了。人人都信，必然会习以为常，也就成了常识，而非信仰”了。那个曾经的天籁童音英国“难得一见的歌唱奇才”Declan Galbraith在一曲Tell Me Why中娓娓道来又澎湃激昂，直上云宵的高音部，饱满干净清幽空灵自然纯美，高潮部分的高亢旋律，是一个孩童对世人的责问。一遍又一遍地tell me why并不是要寻获答案，而是唤醒沉睡的世人。十岁男孩以歌声诘问人类战争、贫穷、饥饿，祈求人类和平、友爱、富足。触人心弦！他在歌中唱到：Every day, I ask myself, 每天我都在问自己 what will I have to do to be a man? 做为一个人我该做些什么 Do I have to stand and fight, to prove to everybody who I am? 我是不是要站起来抗争,向所有人证明我的价值 Is that what my life is far, to waste in a world full of war? 而这是不是意味着我的一生就将耗费在这满是战争的世界? Tell me why(why), 告诉我为什么（为什么） does it have to be like this? 真的只能是这样吗? 这段大意我们或许可以理解为“为何我生存了的意义就是用武力来证明自己”（ /v/b/64954613-2419899753.html#64959474）(1) (形声。字从鸟，从我，我亦声。“我”本义为“执戈之人”，转义为“王族”、“贵族”。“我”与“鸟”联合起来表示“执戈之鸟”、“像警犬那样的警卫鸟”、“王族之鸟”、“贵族家禽”。本义：王公贵族家养的看家鸟（可以像狗那样看家）。特指：一种家禽。头大，喙扁阔,颈长，尾短。羽毛为白色或黑色)(2) 饿(3) 俄(4) 俄(5) 莪(6) 娥(7) 峨(8) 誐(9) 蛾(10) 锇(11) 峩(12) 珴(13) 涐(14) 珴(15) 睋(16) 騀(17) 皒“我”是个会意字，从手，从戈表兵器，甲骨文字形象兵器形，意为“以手持戈”，本义是手持战戈的人，引申义为第一人称复数名词的“我”，指王室、王族、贵族。古代王室一年到头只做两件事：祭祀与戎战。所谓“国之大事，在祀与戎”。所以他们把自己这个统治天下的部族命名为“手持战戈的人”，即“我”。甲骨文资料中的“我”，全部用为集体名词。再引申义为第一人称单数名词的“我” （“ 余”“ 予”“ I my，myself”)。“我”一度与“杀 （kill）”同义 ,反意词为“敌”。从侧面看出人都是自私的，是缺乏安全感的，这些从根本上看来都是本能，这种自私与安全感的缺失都会演变成对自己私有领地的视死捍卫，甚至会升级为对外部领地的侵略，从而发动一次又一次攻击与战争，自远古至时下，从国与国，到人与人，甚至所有生物间从未休止。贪欲在失去与猎取中膨胀，战争在争夺与捍卫中变得越来越血腥。国家危难每个人都是战士，同样团队（特别是宗教团体）有难时，个人利益受到侵犯时，人人都是战士，这时原本自私的战争变得神圣起来，血腥被定义成英勇与功劳。“我”是个人或群体对自我领地的最发自内心深处最彻底的申明与捍卫。每一次说“我”时，都是对自我设定的自有领地的界定，都是对敌方一次最严厉的警告，进入“我”私人领地的全是敌人。当自我设定的领地与敌方定义冲突或是受到敌方的不尊重，争斗必然发生。法律法规虽然本质是目的是为了从某种程度减少争斗的发生，但实际上只能起到对争斗本身的规范，有时这些都做不到，它只能做点善后工作。山上庙里有尊雕刻精美的佛像，前来拜佛的人络绎不绝。铺在山路上的石阶开始抱怨：“大家同是石头，凭什么我被人蹬来踩去，你却被人供在殿堂？” 佛像笑了笑：“当年，您只挨六刀，做了一方石阶，而我经历了千刀万凿之后，才有了现在的形状！” 今天的坎坷，都是为自己的未来塑造着形象。若一个人不能了解生命，生命对他来说将是一种惩罚。改变别人，不如先改变自己。拥有财富的人，不如拥有智慧的人。常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。人之所以痛苦，在於追求错误的东西。有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是人嘛！犯错是平凡的，原谅才能超凡。任凭你有多大的快乐，无常总是来到。制心一处，无事不办。伤人之语，如水覆地，难以挽回。大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少“悟”，放不下得失之故。金钱化妆你的外表，佛法啓悟你的内在。五官刺激，不是真正的享受，“内在安详”，才是下手之处。自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。不能把握现在，就无法获得永恒。人心不好，环保、治安，自然不好。遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。时间总会过去的。算命不如认命。恨别人，痛苦的却是自己。律已要严，待人要宽。不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。平凡之人追求不平凡，智者则甘於平凡，却享受平凡。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命。有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。稻穗成熟，头自然低下。事能知足心常惬，人到无求品自高。有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。有德不在年高，无智空长百岁。彻底的认识你自己，你就会认识佛。因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。若无“是非”挂心头，便是人间好时节。扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。透视一切变化的结果都是“空”，就不会罣碍任何事物。佛性是每个人的心，所以自己就是主宰。各有因缘莫羡人。肯低头的人，永远不会撞到矮门。不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。生命是妄想的产物。吾爱吾师，吾尤爱真理。不要迷信权威，权威有时也会错误。为而不有，善而不居。烦恼比岁月更易催人颜老。常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。想编织未来的美梦，现在正是时候。千人千般苦，苦苦不相同。向人低头，不曾矮小过。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。量大福大。遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。风平浪静，训练不出良好的水手。填得饱你的肚子，却填不满人心贪念。面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身余地。甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。凡夫转境不转心，圣人转心不转境。过去，已成过去，它只是记忆的残影。智者知幻即离，愚者以幻为真。一念放下，万般自在。君子成人之美，不成人之恶。黄金无种子，惟生於勤俭之家。世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。知因果即知进退，知佛法即得“开心果”。菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、瞋、痴）不知“倒”。学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年不永不败。智者善植因果。圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。真正的看破是提起，积极地为大众服务。诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。善于保护自己的，永远谦虚谈话。好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。临事须替别人想，论人先将自己想。“禅”，就是要在心中留点空间，好作回旋。失去了鸭子，你会急忙找回来，失去了良心，却不见有人着急。心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。言多必失，尽量少给自己这种机会。赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。贪心，你的嘴脸，就是贫穷相。色心不除，生死不了。有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。忍人所不能忍，行人所不能行名“大雄”，故名“大雄宝殿”。即佛也。作事不怕不成，只怕无恒。佛是觉悟的众生，众生是在迷的佛。一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！笛卡儿：“我思故我在”，佛法：“我观故自在”。人必须在自我中觉醒，才能破除我执。凡有追求，必定有烦恼。学佛就是要你，认识自己，找到永恒的生命。要做好你个人的卫生，尤其“心理卫生”最为重要。得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。有了智慧，自然能了解真理，能了解真理，生活自然快乐。鱼生活在水中，所以我们见不着他的泪。真正的神通，是把烦恼弄通。是非的原则是将心比心，设身处地的为他人想一想。健康，是真正的财富，不要糟蹋它。佛是教育家，不是政治家。他慈悲的教导众生，从不控制众生。是非天天有，不听自然无。愚人求境不求心，智者求心不求境。为人正直，则与道相应。见一切人皆菩萨，唯我一人是凡夫，则心自息怒。德修而谤来。缘由愿来，愿力强，善缘自然具足。责人，先责已於人，是名君子。能觉他人之诈，不形於言，受人之辱，无动於色，道成近矣！境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱。静坐常思已过，闲谈莫论人非。一个常常看别人缺点的人，本身就不是有智慧的人，永远不见他人过失。聪明难，糊涂更难。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然化敌为友。心能平等，我们就能处於一个和谐的世界。把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。对自己的享受消极，对大众的福利积极，就是行菩萨道。两个人吵架，甲对乙说你很主观，乙对甲说你并不客观，主客二观，无所标准，是非永远存在。凡爱说人不是者，往镜前一站，镜中出现一个丑陋的影子，才知正是自己尊容。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。山不转路转，境不转心转。世间一切，为我所用，非我所有。觉悟真理的人，即拥有真正的生命。体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对於生命无常的觉醒是智慧的开端。施比受更有福。彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。起烦恼时，要回光返照退步原来是向前。所谓的“放下”即是把什么事都化为没有的力量。凡事能站在别人的角度为别人着想，便是慈悲。适当的欲望，是人类所必须的，但超过了范围，痛苦、罪恶，便如影随形。人的价值，在於奉献与牺牲。当你心中有美时，从你眼中看到的世界将会不同。知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。多数人在缘生缘灭中，搞不清楚自己的去来。凡事要随缘，不要攀缘。佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善？何者恶？生命还是要自己掌握。学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。佛法是什么？佛法既现实又超越，既超越又现实。给人希望，不要给人绝望。舍（放下）尽一切（包括烦恼），当下自在。海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。能容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。人常想病日，则尘念自息。人常想死日，则道念自生。无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。法律是事后追诉，但伤害已成事实，因果是事先防范，能杜渐防微。善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍，我所没有的。勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。上德不德，下德执德。人之所以平凡，在于无法超越自己。忍辱多福。名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。古今庸人，败於“惰”字。古今才人，败於“傲”字。事无难易，惟心坚忍可成矣！所谓金刚非坚，愿力唯坚。人命呼吸间，宜当力除偷安、懒惰。真正的苦行是修平等心。不要因为小小的争执，远离了你至亲好友。不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。盛喜勿许人物，盛怒勿答人书。有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。动於欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。无事时戒一偷字，有事时，戒一乱字。声名谤之媒也，欢乐悲之渐也。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。言多必失，说话要精简。若心有定，说你好，说你坏，都一样。举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是