大学语文课件——先秦散文(王步高版)

（上）,姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作老子(又称道德经)。,一、以“道”为核心,“道”在老子中出现了七十多次。老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五),二、以辩证法思想为其思想的精髓,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。(章七十八),祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。(章五十八),三、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想,圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四下八),小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,四、独特的美学观,真正的美只能是自然本身，要通过“见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。,一、韵散结合的特殊文体,文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(章六),二、善于运用具体形象表现抽象哲理,比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。天之道，其犹张弓欤？(章七十七)天地之间，其犹橐籥(古代风箱)乎？虚而不屈，动而愈出。(章五),三、语言凝练精妙，多用格言、警句,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四),曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。,曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。,本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。,不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。,本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。,古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。,古人所传的“曲则全”者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全”的实践意义。,主旨在宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学，实是一种委曲求全、以退为进的政治策略。,1、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。,2、文句骈散交错，委婉有致。,孔子（公元前551公元前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。,儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。,论语共20篇，492章，是儒家的经典著作，记录了孔子及其弟子的言论。论语内容以社会伦理问题为主，涉及到哲学、教育、历史、政治、历史、经济、艺术等方面的内容。,其中孔子思想的核心“仁”贯穿其中，是研究孔子及儒家思想的重要资料。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。,对后代政治、思想、文学艺术等产生了巨大的影响，被西方人称为中国人的圣经。,南宋时朱熹将论语与大学、中庸、孟子合为四书，为官方科举取仕的必读书。,子路(1)曰：“卫君(2)待子为政，子将奚(3)先？”子曰：“必也正名(4)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(5)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(6)如也。,名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(7)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(8)而已矣。”,(1)子路：姓仲，名由，字子路，卞人，（公元前542-公元前480）。孔子的学生。比孔子小九岁。(2)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。,其父蒯聩因为得罪了南子夫人，被卫灵公驱逐，被迫逃往晋国。卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩就回到卫国，父子争夺君位。这里，孔子对此事提出了自己的看法。,(3)奚：什么。(4)正名：即正名分。“正”是动词，即纠正，“名”就是名词，“正名”就是要使名词所指的内容符合名词本身。,孔子的“正名”指社会伦理中的客体要符合其名称，也就是按照“礼”的标准，来“君君，臣臣，父父，子子”，而不是泛指一切名词。,(5)迂：迂腐。(6)阙：同“缺”，存疑的意思。(7)中：音zhng，得当。(8)苟：苟且，马马虎虎。,“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。,中国文化中有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。,孔子强调名称与观念的重要，认为为政就先要把思想领导清楚，要符合儒家的伦理规范。子路认为文化思想是空洞的东西，孔子首先教育他：,一个真有学问的君子，对不了解的事不乱下断语，然后告诉他“必也正名”的道理。政治的重心，“名不正，则言不顺。”,在理论、道德上上讲不过去的事，就是不合理的事，是一定不会成功的。“事不成，则礼乐不兴”，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所适从了。,所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。领导的重点，还是思想的领导、文化的领导，这也是“正名”的真正内涵。,这种观点影响非常深远。如果一个社会到了“民无所措手足”的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，这就是文化思想的问题。,文化思想看来毫不相干，但形成时代潮流，对国家命运的影响非常大，在一定程度上甚至可以说文化思想左右了历史。,孔子得出“故君子名之必可言也”的结论，这个“名”字包括了思想文化的内涵。真正的传统思想，事无不可对人言，言又具有可实践性。,在理论上，逻辑上绝对站得住，不是空洞的，一定是可以做得到的，所以君子对自己的言行一定要谨慎。,文中吸收并灵活运用口语虚词，逼真地表现了说话人的语气、性格，语言深刻平实、含蕴丰富、风格明快。,这种言近旨远，词约义丰的说理，形象隽永的语言，体现出先秦说理文的主要形态。,孟子（约公元前372公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。,孟子是孔子以后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，为儒家第二大宗师，后世尊称“亚圣”。,孟子共有七篇，由孟子及其门徒共同完成，集中了孟子的思想。东汉学者赵岐加以整理，将七篇分为上下两卷。我们今天看到的孟子就是14卷。,注本中最有名的是宋代朱熹的孟子集注。孟子的中心思想是仁义，主张“仁政”而王天下，其主要政治思想是民本思想。,孟子较论语篇幅加长，议论增多。孟子散文气势充沛，感情强烈，善于用形象说理，好设机巧，引人入彀。,景春（1）曰：“公孙衍、张仪(2)岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（3）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：,往之女（4）家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也（5）。居天下之广居（6），立天下之正位（7），行天下之大道（8）。得志，与民由之（9）；不得志，独行其道（10）。,富贵不能淫（11），贫贱不能移（12），威武不能屈（13）。此之谓大丈夫。”,景春：战国时纵横家。公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。他们怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。,(3)冠，去声。古时男子年二十行加冠礼，表示成年。(4)女，音汝。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。(5)把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）,(6)广居：仁。(7)正位：礼。(8)大道：义。(9)与民由之：推其所得于人。,(10)独行其道：守其所得于己。(11)淫：荡其心。(12)移：变其节。(13)屈：挫其志。,孟子不仅主张人性本善，提出了“王道”、“仁政”、民贵君轻等政治理想，他还特别重视道德修养。在此篇中他把道德操守置于崇高的地位，提出了理想的人生典范。,孟子对公孙衍、张仪持否定态度，认为他们阿谀苟容，窃取权势，是妾妇顺从之道，非丈夫之事。在孟子看来，保持自我和完善自我才是理想的人格即所谓大丈夫：,“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”,一个人身处富贵温柔之乡，不能丧失志向；身处贫贱困苦之地，不能改变人格；身处强暴威胁之时，不能丢掉气节，这才是真正的“大丈夫”（高尚人格）。,孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，高风亮节、正气凛然。认真完善自己的人格，保持自己的尊严，维护自己的信仰。,只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”（尽心上）才能达到崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。这种人格理想对后世产生了极大的影响。,此篇散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，具有雄奇精妙的论辩艺术与修辞技巧。在排比、比喻、反诘等众多修辞手法中体现出文章的气势，文采飞扬。用譬喻来陈说事理，具有形象性和生动性。,孟子善于揣摸对方心理，巧设话题，辩论是非，引人入彀，既吸引了人们的注意力，又加强了说服力。,1、庄子简介,庄子，名周，公元前4世纪宋国人，曾做过宋国的地方小吏。,楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。他继承和发挥了老子的哲学思想，是道家学派的代表人物，先秦重要的思想家，著有庄子10余万言，是先秦庄子学派的创始人。,庄子为庄子及其后学的著作集。庄子一书中广泛地探讨了人生、社会、自然的各种基本问题，运用大量的寓言故事说理，思想博大精深，想象奇特宏丽，语言华美生动。,庄子是先秦诸子中文学成就最高的一部著作，鲁迅在中国文学史纲中说庄子：“著书十万馀言，大抵寓言，人物土地皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，晚周诸子之作，莫能先也。”,庄子标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。,庄子52篇。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。一般认为内篇为庄子所作，外篇、杂篇出于庄子后学。,庄子行于山中，见大木枝叶盛茂（1），伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出于山（3），舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之（4）。,竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处（5）？”,庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累（6）。若夫乘道德而浮游则不然（7），无誉无訾（8），一龙一蛇（9），与时俱化，而无肯专为（10）。一上一下，以和为量（11），浮游乎万物之祖（12）。,物物而不物于物（13），则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传（14），则不然。合则离，成则毁（15），廉则挫，尊则议（16），,有为则亏，贤则谋，不肖则欺（17），胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎（18）！”,（1）大木：大树。（2）不材：不成材。天年：自然寿命。（3）夫子：指庄子。（4）竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。,(5)何处：如何自处。指在材与不材间选择哪种以立身自处。(6)未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与不材间，既受材累又受不材累。(7)若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。,(8)訾（z）：毁谤非议。(9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。(10)专为：不主于一端。(11)和：中和，与外物相和谐。量：度量。,(12)万物之祖：指未曾有物之前的虚无状态。(13)物物：按物本性去主宰支配物。下物于物：不被外物所支配役使。(14)人伦之传：人世伦理之传习。(15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。,(16)廉：刚正、有棱角。议：非议指责。(17)谋：算计、暗算。欺：戏弄欺侮。(18)志：记注。乡：同向，趋向、归向。,作品分析,本篇体现了“虚己处世”的人生哲学，虚构了逃避现实的理想境界，指出顺应自然之道，寻求虚己免害的处世方法，达到天与人同一的境界。,文中写庄子入山，见不成材之木得终天年，无用却能保全；宿于故人家，见鹅不能鸣因而被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，说明很难找到一条万全的路。,最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”，这不仅是追求逃避现实的虚无境界，更是追求顺应万物自然的自由境界。,山木运用寓言说理，以形象直接说理。庄子以诡奇的想象表达深邃的哲理，“寓真于诞，寓实于