反杜林轮重点问题答案

马克思主义经典著作10个重点问题一、为什么说唯物史观和剩余价值学说的发现使社会主义由空想变成科学唯物史观和剩余价值学说的两大发现，为科学社会主义的创立莫定了坚实的理论基拙，超越了空想社会主义一些不切实际的美好幻想，使社会主义由空想发展为科学。（一）唯物史观揭示了人类社会发展的动力及其基本规律，从而，找到了实现社会主义的社会力量和根本途径。1唯物史观揭示了人类社会发展的根本原因在于其内部生产力与生产关系的矛盾运动,而不是人们或某个“天才”“理性”活动的结果。人类社会发展过程是由生产关系和生产力、上层建筑和经济基础之间矛盾运动的必然结果，是一个由低级向高级逐步递进的自然的历史过程。从而使社会主义建立在现实的基拙上。2唯物史观揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,从而找到了实现社会主义的根本途径，即开展无产阶级革命和实现无产阶级专政。空想社会主义拒绝一切政治行动，反对阶级斗争和用革命暴力夺取政权，主张阶级调和，幻想通过宣传、试验等办法来实现社会主义，这些都是不切实际的空想。3唯物史观揭示了人民群众是推动社会历史前进的决定力量。它认为社会主义事业是无产阶级及其人民群众的事业。而空想社会主义看不到无产阶级及其他人民群众的历史作用,把社会主义理想的实现寄托在个别“天才人物”身上。（二）剩余价值学说结合资本主义现实揭示了资产主义产生、发展和灭亡的规律，从理论和实践上论证了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利，使社会主义从空想变成了科学。1剩余价值学说通过揭示资本家对工人剥削的秘密，剖析资本主义制度的剥削实质，证明了资本主义生产方式如同奴隶社会和封建社会的生产方式一样,有它产生、发展和灭亡的历史必然性。2剩余价值学说通过剖析资本主义社会雇佣劳动和资本的关系，找到了资本主义社会一切矛质的根源，资本主义私有制和社会化大生产之间的矛盾。论证了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利。3剩余价值学说揭示了无产阶级和资产阶级相对抗的深刻的经济根源，指明了无产阶级革命的客观必然性和无产阶级在资本主义社会中的地位及其伟大的历史使命资本主义的掘墓人、社会主义的建设者。找到了理葬资本主义、实现社会主义的社会力童。二、恩格斯如何在反杜林论中批判杜林“原则在先”的观点1杜林认为,人类认识的出发点不是客观存在的物质世界,而是某些“原则”,他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物2恩格斯指出，原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点，而杜林先生的相反的观点是唯心主义的，它把事物完全头足倒置了，从思想中,从世界形成之前就久远地存在于某个地方的模式、方案或范畴中,来构造现实世界。3恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的，意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。4通过对杜林谬论的批判,恩格斯简明地论述了意识的起源和本质,阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法,论证了认识对实践的依赖关系,从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。三、恩格斯反杜林论中通过批判杜林的“终极真理”，如何如何产生人类认识过程的辩证法1杜林认为“真正的真理是根本不变的，是永恒的、终极的”，这是杜林的“终极真理”的基本观点。真理是否就具有终极的性质呢真理是否都是绝对的呢恩格斯认为，作为认识积极成果的真理,它本身也是一个发展过程。真理既是绝对的,又是相对的,任何的真理都是具体的,都既有绝对性的一面,又有相对性的一面,都是一个由相对真理向着绝对真理发展的过程，只有绝对性而没有相对性的真理,或者是杜林式的那种很本不变的、终极的,最后的真理,是根本不存的。2人类的认识过程是相对真理和绝对真理辩证统一的过程。结合2015年版马基观点于进行作答。四、恩格斯在反杜林论中是怎样论述认识的至上性与非至上性、绝对和相对的辩证统一恩格斯认为，思维的至上性是指人的认识能力的无限性和无条件性，思维的非至上性是指人的认识能力由于受到一定时代的主观观条件的限制，是有限的。人类的认识能力,既是至上的，又是非至上的；既是无限的，又是有限的；既是绝对的,又是相对的。1恩格斯认为，按人类的认识的本性、使命、可能和历史终极目的来说，是至上的和无限的，按人类的认识的个别实砚和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。就整个人类的无限发展过程来说，人类的认识终将逐步趋近于完整认识同样也是无限发展着的客观世界。所以,就整个人类的整体来说,人类的认识能力是至上的、无限的、绝对的。没有什么事物是不可认识的。人类在改造世界的实践过程中,可能、而且也必然要认识整个的世界。对此，不能有任何的怀疑，否则，就会陷入怀疑论的泥坑。2无限发展着的人类及其认识能力,既然是一个无限的发展过程，而且，这一过程是通过一代又一代受着种种具体条件限制的人们而延续下去的，是通过一个个具体的个人的思维能力而体现出来的，那么，在这一过程中的任何一个历史时代、任何一个个人，就都只能是作为这一无限发展过程中的一个有限的阶梯、一个有限的因素而存在着。无论是哪个历史时代过去、现在,甚至将来的某一个历史所段，现实的人类的认识能力都是相对的、有条件的、有限的、非至上的。五、恩格斯在反杜林论中如何通过批判杜林的道德观，阐述马克思主义道德观杜林的道德观集中体现为“永恒道德论”，认为道德和其他社会现象一样，是“永恒的原则和规范”，认为这些“原则”可以凌驾于历史和现今的一切民族之上。同时，杜林否定道德受社会关系的制约，他认为“善不是恶，恶不是善”，善与恶是超历史的、超阶级的、永恒的，是人类天生的本性。杜林的永恒道德观，宣扬超历史超阶级的道德观，在无产阶级革命前夕是大肆鼓吹和宣扬，其目的是为了维护资本主义的统治，反对暴力革命。恩格斯认为道德受社会关系的制约，根源于社会关系，由社会关系所决定。道德关系存在于个人与个人之间，个人与集体之间，以及集体与集体之间基本观点包括。1道德产生的真正根源。恩格斯指出，道德作为调节人们行为的规范，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。2道德的基本内涵。道德是通过社会舆论，通过人们的内心信念和传统习惯，对人们在处理人与人之间以及个人与社会之间关系的态度和行为上所作出的社会评价，以及通过这种评价来调整人们对社会和人们相互之间的各种观念、规范、原则、标准的总和。道德是属于社会意识形态，是社会上层建筑的组成部分。3道德的基本属性。第一，具有阶级性。道德具有鲜明的阶级性，代表一定阶段的利益，为一定阶段服务。第二，具有历史性。道德必然随经济关系的变化而变化，没有永恒的、不变的道德。第三，具有社会性。道德作为一种社会意识形态，是社会存在的反映，是社会上层建筑的组成部分，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。社会是不断变化发展的，作为社会意识形态的道德也必须适应社会的发展。六、恩格斯在反杜林论中怎样阐述马克思主义平等观及其当代价值（一）反杜林论中马克思主义平等观在反杜林论中，恩格斯对杜林的唯心主义先验论的平等观进行了批判，从平等观的历史性、阶级性、生产力和经济关系的制约性等方面，揭示出马克思主义平等观。1平等观念是一种历史的产物。每一个历史阶段的平等观都是与当时的经济关系相联系的，都表现为与经济关系相适应的具体的历史的平等观念。平等的观念在不同的历史时期有自己不同的内容，绝不存在永恒不变的平等观。2在阶级社会里，平等观念是具有阶级性。在阶级社会里，每个阶级都是处于具体的经济关系之中的，处于一定的经济关系中的每个阶级都有自己的平等观念。故此，在阶级社会里，不存在超阶级的永恒的平等观念。3平等观念要受到生产力发展水平的制约。平等观念是一种历史的产物，是经济关系的表现，每一种平等观念的形成都受到生产力发展水平的制约。（二）反杜林论中马克思主义平等观的当代价值1坚持历史唯物主义来观察思考中国社会公平正义问题。2要把中国特色社会主义的基本经济制度和市场经济体制的具体实践作为探讨中国社会公平正义问题的现实基础。3要从现实中的人及其实践出发，探讨中国社会公平正义问题。七、恩格斯在反杜林论中阐述了怎样的生态观及其当代价值（一）恩格斯在反杜林论中生态观。自然界先于人类而存在，人是自然界的产物；自然界有着自身运动、变化和发展的规律；人类应当尊重自然发展规律并使之为自己服务；人类认识和利用自然的过程是一个从“必然王国”迈向“自由王国”的过程。（二）反杜林论中生态观的当代价值。1坚持自然生产力是基本生产力的新生产力理念。生产力是人们改造和征服自然的一种能力。处理好人与自然之间的关系，必须坚持自然生产力是基本生产力理念。只有这样，人类才能真正尊重自然，才能尊重自然界产生、发展规律。2实现尊重自然规律和尊重人的价值的统一。尊重自然规律和尊重人的价值是统一的，尊重自然规律是实现尊重人的价值的前提，唯有此，人才能约束和限制自己的非理性和无价值活动，自然和人之间才能和谐相处。3树立人和自然是生命共同体理念。中共十九大报告指出，人和自然是生命共同体理念，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局。八、反杜林论中自由与必然的关系及其当代意义（一）反杜林论中自由与必然的关系。自由和必然揭示了人的活动与客观规律之间相互关系的一对范畴，自由是指超越限制和打破束缚的活动状态，必然是指客观事物运动、发展的规律和趋势。自由和必然是一对相互矛盾的范畴，它们之间是对立统一的关系。1自由与必然是相互对立的。必然是客观规律，是外在的约束，对人类主观而言，必然的存在是一种“不自由”。而自由是人类对于规律的掌握和运用，是主观的自我意志，是主观的“随心所欲”。2必然与自由又是辩证统一的。必然是相对于自由而言的，是人类主观意志对于客观世界的感受。而自由也不能脱离必然而独立存在，必须以必然性为前提。自由是人根据对必然的认识来支配自己和外部世界。自由是相对的，是历史发展的必然产物。人类发展的历史是一个不断地从必然王国到自由王国发展的过程。（二）反杜林论中自由与必然的当代意义1正确处理发挥人的主观能动性与自然和社会规律之间的关系。2正确看待自由与无政府主义之间关系3正确处理自由与法律的关系4进行社会主义现代化建设不能超越我国社会主义初级阶段的基本国情。九、如何看待杜林的“世界统一于存在”观点杜林的“世界统一于存在”是一个折中主义的命题，是错误的。“存在”是一个不确定的概念。既可以是物质的存在，也可以是精神的存在。在杜林看来，“存在”是包含物质现象和精神现象在内的存在着的一切现象。唯物主义认为世界统一于物质，唯心主义认