克己复礼(课堂)

克己复礼,克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，周礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。,克己复礼：约束自己，使每件事都符合周礼。,3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”,通“鉴”，借鉴,完美,7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”,主谓倒装,状语后置,文彩丰富的样子,主谓倒装,主谓倒装句，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。,一、孔子对周礼的态度：,6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,什么,3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”,状语后置,像个觚,二、孔子所处时期的社会秩序：,16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,指政治清明,通“稀”，少,平民，百姓,一是大权落入诸侯手中，二是大权落入大夫手中，三是大权落入家臣手中，三是老百姓非议政事。,13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,宾语前置,迂阔，不切合实际,粗鲁，不合礼仪,大概,合适，恰当,通“措”，放置,随便，马虎,宾语前置,使正，纠正,主谓倒装,主谓倒装,三、如何复礼：,【1.正名】,12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,即使,粮食,之乎,（能）吃到它吗,行君道，动词,诚然，如果,能,【2.各司其职，各守本分】,宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原义有什么不同？,孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”,孝顺父母，“悌”敬爱兄长,冒犯长官,少,宾语前置,形成,表推测，大概,致力,【3.孝弟】,有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，孝悌是仁的根本，对此，你是怎么理解的？,这里所提的孝悌是仁的根本，在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。他认为为人孝悌就不会发生犯上作乱之事，所以他认为孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，但也有其合理性。继承其合理的内容，在社会安定方面会有一定的积极作用。,2.8子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”,以是宾语前置,尽自己的力量效劳,（5）“子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝，要做到孝，最重要的是什么呢?,色。有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。,17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,太、甚,废弛,闲居,通行,通“汝”，你,美食；香甜,停止,守丧期,一周年,那,【4.守丧】,讨论：,（1）对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？,宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。守丧三年：1、不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。2、赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。,12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,实践,赞许,聪慧,凭，靠,实践，从事,一旦,四、仁，即克己复礼,3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,表强调,说,固定句式，对怎么样，怎样对,如果,五、仁和礼的关系：,讨论：,（1）在孔子看来，礼和仁是什么关系？,在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和内涵。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。,（1）这里，孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。,讨论：,礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，礼和乐反映人们的仁德。,礼,从国家大局看,有道,正名,君君臣臣父父子子,从个人来看,孝悌,色,守丧三年,出自本课的成语,是可忍，孰不可忍名正言顺言必行，行必果手足无措犯上作乱,综合思考,孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、”，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。,觚不觚,天下无道,诸侯舞八佾,礼乐征伐自诸侯出,恢复周礼,监,郁,文,克己复礼,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,综合思考,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无