浅析曾国藩《讨粤匪檄》ppt课件.ppt

浅析曾国藩讨粤匪檄,治安1202班郑栋,1,目录,2,作者简介,1,2,3,曾国藩,3,1811年11月26日1872年3月12日，汉族，初名子城，字伯函，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。,4,对于“士大夫习于忧容苟安”，他认为“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”并提出“行政之要，首在得人”。对于关系国运民生的财政经济，他认为“渐求整顿，不在于求取速效”。对于农业，他认为“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”并要求“今日之州县，以重农为第一要务”。对于中西邦交，一方面他认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧；另一方面他又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术，“访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，可以剿发捻，可以勤远略”。,5,提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨并贯彻在选将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。军事思想内涵极丰，集显过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代发展。在治军方略上苦费心机，主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵，以仁礼忠信作为治军之本去陶冶官兵，目的就是以此来维系军心，培植出一支完全绝对服从于自己的私家军队。所以他认为，“用兵者必先自治，而后制敌。”,6,继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的重要代表。论古文讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有种雄奇瑰玮的意境，一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。曾氏宗法桐城，但有所变革发展，又选编了一部经史百家杂钞以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。所著有求阙斋文集、诗集、读书录、日记、奏议、家书、家训及经史百家杂钞、十八家诗钞等。不下百数十卷，名曰曾文正公全集，传于世。另著有为学之道、五箴等著作。,7,一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。在政治实践和军事斗争中也渐渐看到程朱理学“指示之语，或失于隘”或“病于琐”或“偏于静”的局限。在此情形下，他对心学表现出宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。他还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之正蒙，醇厚正大，邈焉寡俦”。认为天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。,8,对交友之道颇有见地，认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”；“凡事不可占人半点便宜，不可轻取人财”；“集思广益，兼听而不失聪“。处世方面认为“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。写有格言十二首，基本上概括了其处世交友之道。,9,认为最重要的就是要在家庭成员中人人孝悌的原则。孝就是对父母、对长辈的感恩、尊敬与赡养。悌是指兄弟之间和睦友爱，也就是同辈之间的融洽与和谐。他有段著名的评论说家庭兴旺的规律：天下官宦之家，一般只传一代就会萧条，因为大多是纨绔子弟；商贾之家，也就是民营企业家的家庭，一般可传三代；耕读之家，也就是以治农与读书为根本的家庭，一般可兴旺五、六代；而孝友之家，就是讲究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以绵延十代八代。他在“和以治家”的宗旨下还特别强调“勤以持家”。这个勤以持家在他那里有两层意思，一是家庭成员要克勤克俭，二是做家长的要勤以言传身教。他自己能以身作则、一丝不苟地带头去做，而且做得非常好。所以，他的子孙、曾孙，甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家。,10,他在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。他对于书法理论的阐述见其日记、家书等文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。他对书法的本源，提出乾坤大源之说。从乾道阳刚美着力雄奇大气，从坤道阴柔美不着力淡远韵胜，形成了他一个系统的书法理论观。一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。他留下了近130万字的日记是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。,11,曾国藩,清史稿：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿於一师。其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道，经纬万端，一贯之以礼。惜秦蕙田五礼通考阙食货，乃辑补盐课、海运、钱法、河堤为六卷；又慨古礼残阙无军礼，军礼要自有专篇，如戚敬元所纪者。论者谓国藩所订营制、营规，其於军礼庶几近之。晚年颇以清静化民，俸入悉以养士。老儒宿学，群归依之。尤知人，善任使，所成就荐拔者，不可胜数。一见辄品目其材，悉当。时举先世耕读之训，教诫其家。遇将卒僚吏若子弟然，故虽严惮之，而乐为之用。居江南久，功德最盛。,12,曾国藩,国藩事功本於学问，善以礼运。公诚之心，尤足格众。其治军行政，务求蹈实。凡规画天下事，久无验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤！国藩又尝取古今圣哲三十三人，画像赞记，以为师资，其平生志学大端，具见於此。至功成名立，汲汲以荐举人才为己任，疆臣阃帅，几遍海内。以人事君，皆能不负所知。呜呼！中兴以来，一人而已。,13,曾国藩,石达开：虽不以善战名，而能识拔贤将，规划精严，无间可寻，大帅如此，实起事以来所未见也。李鸿章：师事近三十年，薪尽火传，筑室忝为门生长；威名震九万里，内安外攘，旷世难逢天下才。左宗棠：谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。杨昌济：宋韩、范并称，清曾、左并称，然韩、左办事之人，范、曾办事兼传教之人也。毛泽东：予于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完美无缺，使以今日易其位，其能如彼之完满乎？曾国藩是地主阶级最厉害的人物。,14,曾国藩,曾国藩既是大政治家、大军事家、大外交家，又是教育家、思想家、文学家；是思想政治工作的开山鼻祖；是最好的父亲、最好的儿子、最好的兄长。如此多、如此高的美誉加于一身，在中国历史上是少见的。曾国藩是彻头彻尾的实用主义者，他之所以魅力永存，之所以“热度”不减，之所以令那么多的人佩服得五体投地，就在于他给后人留下很多极具实用价值、任何人都可以“照本宣科”的东西。曾氏著作称得上千古不朽之作，无论是家书、书信、日记、奏稿，还是诗词、文集、论文，都通俗易懂，语意精深，文笔流畅，文理清澈，极富阅读和收藏价值。,15,创作背景,讨粤匪檄,洪秀全建立太平天国，以“伪”宗教荼毒百姓，同时威胁了清朝的统治和儒家的文化。,1854年2月，曾国藩率军出师东征，从此开始与太平军长达10余年的较量。临出发之际，曾国藩向参战将士发布了讨粤匪檄。,曾国藩发布讨粤匪檄的目的是为了号召知识分子维护名教道统，除灭太平军。,16,视频讲解,17,原文欣赏,讨粤匪檄,洪匪“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原”,号召“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”。,18,为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。,第三、四段,第五、六段,第二段,第一段,19,自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、新约之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。,第三、四段,第五、六段,第二段,第一段,20,自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。,第三、四段,第五、六段,第二段,第一段,21,第三、四段,第五、六段,第二段,第一段,是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！,22,原文分析,讨粤匪檄,【摘要】曾文正公借此檄文奠定了自己“卫道者”的地位，对太平天国加以抨击批评，将矛盾转移，争取到了广大士人的支持。讨粤匪檄与奉天讨胡檄是两个阵营不同时期的檄文，都分别汇集了一批自己忠实的拥护者，然而取得最终胜利的却是后来居上的曾国藩。他作为晚清第一重臣，忠心朝廷，坚守礼教，不是最聪明的人，却是最有毅力的人，为官清廉，与人和善，为他赢得了极大的尊重与地位。,23,讨粤匪檄,细细品读这篇檄文，曾文正公为讨伐太平天国的叛乱而作，檄文翻译不在此赘述，单就结构说一下。此篇檄文，曾国藩先是痛斥太平天国叛军的滔天罪行，随后以从古至今世人所遵循指道德伦理纲常来批判太平天国之“窃外夷之绪，崇天主之教”，之后引用典故来表达太平天国烧杀抢掠的丑陋德行，最后，号召天下文人志士相助自己共同讨诛逆贼，并表明了自己坚决的态度。文中曾国藩引用了李自成、张献忠两位农民起义的典故，与之此时太平天国起义对比，前两位也是农民起义却对于文理纲常甚是尊重，他们并没有对孔孟之道，正统之教进行毁坏，借此观太平天国之行动，“焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地”，相较之下，便将太平军以孤立起来，争取到了众多文人仕士的支持。以此，檄文告知天下所有人，太平天国起义不顺民心，不尊伦理，不守纲常，注定失败的结果。同时，曾国藩也以卧薪尝胆之例用于自身，表明自己对于讨伐“粤匪”之态度坚决。此时的他正在加紧训练湘军，而之前清军的失败也让他对击败太平军无比重视，以此表明自己于危难之际的努力。细读檄文，翻阅历史。可以发现此檄文可以说是曾国藩对太平天国的文化之战。太平天国起义所取得的巨大胜利，使得领导者们本性暴漏，贪婪、狂妄、自私、残暴等一系列本性的暴漏，使得太平天国其实并非民心所向，向来得天下着必先得民心。而曾国藩正是以此开头，痛斥太平天国，确立了自己“卫道”的地位，随后号召大量文人志士相助；随后他指责太平天国的统治框架内缺乏士人的位置，而曾国藩借此肯定了士人的社会地位，维护了他们在这个社会中的重要地位。同时他在礼教教化上主动出击，树立起自己“卫道者”的地位，将其矛盾上升到了本土文化与外来文化的矛盾，因此争取到了许多读书人的支持。曾国藩再指责太平天国“焚郴州之学官，毁宣圣之木主”，以此来打击批评对方，这也是檄文中常见的一个特点批判对方，肯定自己。,24,讨粤匪檄,尚且不论曾国藩文中所述是否完全属实，但其却是抓住了太平天国在制度政策方面的弱点，进行攻击，起到了很好的效果。与杨秀清、萧朝贵联名发布的奉天讨胡檄相比较，两篇都是为各自开战所作檄文，自古以来，战争都有所谓“师出有名”，两篇檄文都汇集了一批士人和农民，为各自的信仰而战。一方要引导中国走向西方“拜皇上帝这条大路”，另一方则坚信伦理纲常圣人之教化。最终，“鞑靼妖胡与蛇魔阎罗妖的种种说辞没有激起反满的种族意识，而礼义人伦和诗书典章的扫地荡尽却逼出了赫然奋怒，以卫吾道的八方激越，使那一代读孔孟之书的章句之儒整体地成了太平天国的反对者。”晚清的士人与世相，杨国强，生活读书新知三联书店2008年版，第299页。也是因为“读书人不赞成，虽太平天国奄有中国大半，终亡于曾国藩等儒生之领兵”先总理旧德录，刘成禺，国史馆馆刊1947年第一期。在当时，太平天国初期不断壮大时，也有许多文人志士前去投靠，但最终他们或被杀，或离去。观其原因，一是因为太平天国对人才并不是特别重视，任人唯亲；二是因为他们所坚持的宗教信仰为多书文人志士所不支持。“天国所主张之激烈社会改造，固未必无可取之点。然以当日之形势论，殆不能认为收取人心适当之政策”中国政治思想史（二），萧公权，辽宁教育出版社1998年版，第21页。,25,讨粤匪檄,曾国藩这篇檄文可谓妙笔，足称古代檄文之经典。它对于当时的清政府来说是一篇政治上正确的文章，在写作上也很有影响力，但是其中涉及到的一些太平天国的具体问题与事实并不完全相符。檄文阐述了曾国藩出师的四大理由：理由一，污蔑太平军的行为尽是“抢掠”，加深了广大不知情民众的恐慌；理由二，利用天朝田某制度中的私有观念来煽动群众，确立自己保卫广大农民的利益的地位；理由三，檄文利用太平天国宗教教义与中国正统思想的不符，对太平天国进行猛烈抨击；理由四，太平军到处破坏神像、毁坏庙宇，甚至连“忠臣义士如关帝、岳王”也不放过，这激起了各阶层民众的不满。曾国藩对太平天国进行了较为深入的了解和研究。在讨粤匪檄中,他并不提及保卫清政府的反动统治,不提及保卫百姓所