2019_2020学年高中语文单元测试卷67新人教版选修先秦诸子蚜20200324015.doc
2019-2020学年高中语文 单元测试卷（打包5套）新人教版选修《先秦诸子选读》
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先秦诸子选读
2019-2020学年高中语文
单元测试卷（打包5套）新人教版选修《先秦诸子选读》
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第一单元检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分) 阅读下面的文字，完成13题 社会主义核心价值观念体系中的每个概念都具有丰富的内涵。这些概念需要凝结成一个整体，以应对无限丰富的现实问题。反思当代的审美文化现象，有助于我们梳理核心价值观的内涵。以两个概念为例。一个是“富强”。民众求富，国家求强。日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。人们对这种美丑区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号(“名”)。在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体(比如有一定的质地、色彩、声响等)。因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。在物质较为充裕的今天，“富”的体现应该是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。富贵之美是花钱买不来的。另一个是“和谐”。孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是“和”的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年来的社会文化则极端地强化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情“和”与“同”看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。“和”意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补、互动；“同”则意味着不能理解差异。古人说，“和实生物，同则不继”，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。一个“大时代”之所以为“大”，是因为能包容众多彼此相异的“小时代”，为每个人提供登上时代舞台的机会。由此可见，“美”意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。这种“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的题中之义。(摘编自孙焘美，价值观的意义建构人民日报2014年12月5日)1.下列各项中，其性质不属于原文所论炫富的一项是()a.24岁的金景娥做客韩国一档电视节目时，戴着价值两亿韩元的钻石项链，拿着超过3500万韩元的手提包，自称不用工作就有父母的大笔零花钱。b.在旧货市场一个小女孩在别人惊讶的目光中把价值千元的绝版芭比娃娃以30元抛掉，她另有价值1500元的宠物玩具，几千元的变形金刚，一堆lv的包包待售。c.一个贵州女孩把自己一张“左手提一个lv大旅行包，右手挎一个橘红色爱马仕包”的照片传到了网上展示，她这一套行头，价值足有10万余元。d.陈光标带着15万元现金到云南灾区向每名灾民发放200元现金后，从一沓百元大钞中抽出两张并举起来，并要求大家做出和他同样的动作合影留念。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()a.“炫富”虽举基于物质，但却指向“名”这一观念性符号，因此其实质是精神性的；审美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体。b.用金银珠玉来装点堂皇的宫殿庙宇，这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬，只能揭示意义的贫瘠和精神的无力。c.让日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体现着人的精神世界的富足。d.“富”的美应该是一种由内而外的富贵气，它是一种自然流露的美，它得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()a.在戏曲艺术中，虽然戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了极其简单的程度，但演员的一举一动、一颦一笑却依然能创造出角色的美。b.中国的传统美食之所以是“美”的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料来约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。c.城市中大拆大建后出现的千篇一律的高楼大厦，虽然整齐划一，却是只有“同”没有“和”，这反映出建设者不理解“君子和而不同”的意义。d.“和谐”的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量，造就一个共生多赢的局面。二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文，完成47题。孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。” 子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！” 子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！” 颜渊退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器放牛马于原薮室家无离旷之思千岁无战斗之患则由无所施其勇而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。” 子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” 【注】聝(u)：古代战争中割敌人的左耳以记功，这里代指左耳。熏：香草。莸：臭草。五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()(3分) a.由当一队而敌之当：率领 b.必也攘地千里攘：夺取 c.挺刃交兵兵：士兵 d.导之以礼乐导：教导 5.给文中画波浪线的句子断句，断句正确的一项是()(3分) a.铸剑戟以为农器放牛马/于原薮室家无离旷之思/千岁无战斗之患则/由无所施/其勇而赐无所用其辩矣b.铸剑戟以为农器放牛马/于原薮室家无离旷之思千岁/无战斗之患则由无所施其勇/而赐无所用其辩矣c.铸剑戟以为农器/放牛马于原薮室家/无离旷之思千岁/无战斗之患/则由无所施其勇/而赐无所用其辩矣d.铸剑戟以为农器/放牛马于原薮/室家无离旷之思/千岁无战斗之患/则由无所施其勇/而赐无所用其辩矣6.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是()(3分) a.本文与我们学过的“侍坐”篇都表现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。 b.孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。 c.孔子赞赏子路之“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”、“害民”、“繁词”。 d.孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。7.把文中画线的语句翻译成现代汉语。(10分)(1)唯由能之，使二子者从我焉。(5分)(2)赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。(5分) (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首诗，完成8、9题。 蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。(选自诗经国风秦风)【注】蒹葭：水边的芦苇等植物；跻：j，升高，向高处登；坻：ch ，水中的小洲或高地；涘：s ，水边；右：引申为曲折；沚：zh ，水中的小洲。8.为了见到意中人，主人公有何行动？由此你看出他的什么性格特征？(5分)9.意中人的踪迹飘忽不定，你由此感受到诗歌营造了什么样的意境？请简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(6分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)往者不可谏， 。(2)仰之弥高， 。(3) ， 。在邦无怨，在家无怨。 (4) ，于我如浮云。(5)君子坦荡荡， 。三、文学类文本阅读(25分) 阅读下面的文字，完成1114题父子之间的怯意韩羽我怕父亲，他打我是真打。看着他瞪圆了眼，一步一步逼近，还不敢躲，绷紧了肌肉等着，于是一巴掌扇过来，于是脑袋嗡了一声有时却是另一副样子，比如去下地，他在前边头也不回地说：“唱一个我听听。”我在后边就模仿着戏台上的花脸呜呜哇哇地唱起来。他说：“瞎胡唱，别唱了。”我说：“你唱一个。”他唱起来：“我不该，咳咳咳咳，老王爷，咳咳咳咳”也是随唱随编，瞎胡唱，越唱越带劲儿。我家有个大宜茶壶，下地回来，泡上壶茶，父亲高兴了，还逼我们喝。说：“逼 ”，是因为我们喜欢喝凉水，不喜欢喝茶。“过来，喝！多清香，又解暑，你喝不喝？想挨揍啊！”我们俩常常一起去看庙。“看庙”二字，说句文词，是父亲杜撰的。看庙就是去看庙里的壁画，是让我开阔眼界，是培养我画画的一种方式，这很有点像现在的参观美术展览馆或画廊。我父亲本是老农民，竟与文人想到了一起。吃过早饭，父亲将粪筐往肩上一背，抄起粪叉说：“走，看庙去。”母亲说：“今天不拉土了？”父亲说：“回来再说。”我们就在这“回来再说”的空当里看了许多庙。庙有大有小，有远有近。近则三五里，远则十几里。一去一回就是几十里。全堂邑县境内的庙我们几乎都看遍了。父亲对庙里的壁画还加以评论。他指着八仙过海的海水说：“你看这水，涟涟地像是在颤动。”又用手摸着墙说：“这墙是平的，你再远看，不是坑坑洼洼地凸起来了吗？”其实现在看来，稀松得很，无非是靠了反复重叠的弧形线条引起的错觉。父亲最佩服的是八破图，破扇子、破信封、破书本、破眼镜盒他像在集市上买粮食时将粮食粒捻来捻去还嚼一嚼那样仔细，猫着腰将那画上的破信封的一角又摸又抠，远瞧瞧，近瞅瞅，长叹一口气说：“像真烧焦了一样。”他一指点，我也惊叹起来。最后，总是照例的一句话：“使劲儿看，好好记住。”我12岁那年考上初中，学校在聊城，离家15公里多。过了正月十五，要开学了。吃过早饭上路，父亲背上粪筐跟我走了出来，虽没说话，我知道他是送我。一直走出10公里开外看见聊城古楼了，他说：“快了，你走吧。”这时旷野无人，惟有寒风积雪，一抹虚白的阳光和远处的几声鸡啼。望着逐渐远去的、背着粪筐的父亲的身影，我只想反身向他追去。再以后，我参加了工作，按家乡人的看法，凡是吃公家饭的人就是“干部”。我很少回家了，一晃就是十几年，大约是1960年，父亲到天津看我来了。我说：“今天咱们上街吃一顿狗不理包子，再领你去看看美术展览。”他问什么是美术展览，我觉得一两句话说不清，我提起以前的事：“我小时候你不是常领我去看庙吗？和看庙差不多。”刚走过劝业场，我一回头，见他正弯腰从地上捡烟头，我嚷了一声：“扔了！你也不嫌脏。”他赶紧扔了烟头，眼神带有惶惑和惧意。这眼神使我凄然，是什么使父亲对我有了怯意？我反而愿意再看到小时候父亲扇我巴掌时那瞪圆了的眼。【注】山东聊城人，1931年生，1948年参加工作。先后从事美术编辑、创作、教学工作。现为中国美术家协会理事、中国美术家协会河北分会名誉主席。 11.下列对这篇作品的赏析，不正确的两项是(5分)()()a.作品没有完整的故事情节，只是几个生活片段的连缀，但却真实而生动地表现了父子之间微妙的心理变化和父子之间的怯意。b.作品中不乏个性化的语言描写，如“父亲逼我喝茶”一节，仅寥寥数语，就把一个既慈爱又威严的父亲形象凸现在读者眼前。c.作品通过“看庙”时“父亲惊奇”“我也惊奇”，父亲“长叹”“我也惊叹”的描写，生动地表现了“我”对父亲的“怯意”。d.成功的细节描写，是本文的一个艺术特色。譬如，“背粪筐”这一细节，真实而自然地表现了父亲勤劳俭朴的传统农民本色。e.文中倒数第三段有一处情景交融的描写，它着力渲染了一种清幽宁静的环境气氛，从而表达了“我”对家乡的热爱与依恋的情怀.12.请简析第一自然段在作品中的作用。(4分)13.在“唱戏”和“看庙”两段描述中，除了“勤俭”外，还表现了“父亲”哪些个性特点？请列点回答。(6分) 14.请概述“父亲”对“我”产生“怯意”的原因。(8分)五.语言文字运用(20分) 15.下列句子中，全都含有通假字的一项是() 弟子入则孝，出则弟杀鸡为黍而食之君子之过也，如日月之食焉于吾言无所不说久要不忘平生之言君子有勇而无义为乱a. b.c. d.16.下列句子中与例句句式相同的一项是() (3分)例句：非夫人之为恸而谁为a.克己复礼为仁 b.子路宿于石门c.吾非斯人之徒与而谁与？ d.子路问成人17.下列句子中，没有词类活用现象的一项是() a.见利思义 b.富而可求也c.事父母，能竭其力 d.饭疏食饮水18.下列各句说法有误的一项是() a.孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、教育家，儒家学派的创始人。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。b.子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。c.论语中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。d.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。19.请紧扣下面画横线句的观点，结合论语和三国演义的有关内容，运用排比的修辞手法，继续写一段意思完整的话，不少于60字。(4分)“和”是中华文化精髓之一，不少名著都蕴含有尚和精神。20.阅读下面的文字，完成后面的题目。(4分)论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。问马。”(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2)对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。六、写作(60分) 21.论语中有很多启人心智、引人深思的经典名句，千百年来滋润着人们的心灵。这些闪耀着思想光芒的语句，往往会在不经意间带给我们深深的心灵触动。请从论语中选取你感触最深的语句写一篇作文，写出它带给你的启示。要求：自定立意，自选文体.自拟题目，不少于800字。【答案】1.d文本的论述对象“炫富”指的是物质追求，其内容集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地，就是观念性的符号(“名”)。d.陈光标做的是慈善事业，其行为是对慈善事业的宣传，不属于“炫富”2.b(原文相关语句在第3段“对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。”，因此“大量珍贵的人力物力被降低为符号的陪衬”的主语是“追逐符号的人”，b.把宫殿庙宇的建造与“追逐”精美的宫殿庙宇混为一谈)3.c(c.存在两个错误：不理解的是“和而不同”，而非“君子和而不同”；建造千篇一律的高楼大厦与建设者是否理解“和而不同”，没有必然的因果关系)4.c(“兵”应为“兵器”的的意思，而“交兵”则是“交战”之意)5.d(注意整体的句子结构，“铸剑戟以为农器”与“放牛马于原薮”，“室家无离旷之思”与“千岁无战斗之患”。同时注意句中的“由”是指子路，“赐”是指子贡)6.c( 结合原文最后一段的内容，孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”可知孔子肯定的是颜回，而不赞同子路和子贡的观点)7.只有我能干这些事，让他们两人跟着我吧我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难。【参考译文】孔子向北游览到了农山。子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处看了看，然后深深地感叹说：“在这儿凝神思虑，思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。” 子路走上前去说道：“我希望(得到一个机会)：将帅的白色指挥旗像月亮，红色的战旗似太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飞舞。在这种情况下，我率领一队人马打击敌人，一定能夺得上千里的土地，夺取敌人的战旗，手执割下的敌人的左耳。只有我能干这些事，让他们两人跟着我吧。”孔子说：“多么勇猛啊！” 子贡也走上前去说道：“我希望当齐楚两个大国在广阔的田野上交战，两军对垒相望，战场扬起的灰尘连成一片，士兵就要拿起武器交手时，我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难。这样的事只有我能做得到，就让子路、颜渊跟着我吧。”孔子说：“多么有口才啊！” 颜渊退后不说话。孔子说：“颜回，向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”孔子说：“即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。”颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能放在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类的。我希望遇到圣明的君主，辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民，让人民安定，不用加固城墙，不用越过护城河。把剑、戟这些兵器销铸成农具来使用，平原湖泽上放养成群的牛马。家家没有离别相思之苦，千年没有战争的忧患。那么，子路就没地方施展他的勇力，子贡也没地方用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“多么美好的德行啊！” 子路举起手来问道：“老师会选择谁呢？”孔子说：“不耗费钱财，不伤害百姓，不费太多的口舌，颜回都具备了。”8.他不顾霜露浓重，路途险阻、漫长而曲折，逆流而上，去寻找意中人。不怕艰难险阻，勇于追求爱情，感情执着专一。9.营造了飘渺朦胧的意境，这种意境与苍苍的蒹葭，茫茫的霜露十分谐调，把主人公迷茫而伤感的情思衬托得生动感人。10.(1)来者犹可追 (2)钻之弥坚(3)己所不欲勿施于人(4)不义而富且贵(5)小人长戚戚11.ce(c.不是表现“我”对“父亲”的怯意，而是表现了“我”对父亲指点的领悟。e.不是“清幽宁静”，而是“凄清”；也不是表达“热爱家乡”的情怀，而是一种离愁。)12.第一段写“我怕我父亲”，为下文写“父亲”对“我”的爱作反衬；为文末写“父亲”对“我”的怯意作铺垫；照应了“父子之间的怯意”这个题目。 13.要点：乐观(开朗)的性格。富有生活情趣。热爱(敬重)民间文学煞费苦心地培养儿子学习民间艺术的兴趣和技能。(或：煞费苦心让儿子在画画方面开阔眼界)14.要点：父子之间感情有隔膜。父子之间文化教养存在差异。父子之间生活环境有差异。父子之间的年龄发生变化。父子之间地位发生变化。15.b(“弟”通“悌”；“食”通“蚀”；“说”通“悦”；“要”通“约”)16.c(例句是宾语前置句，c.宾语前置句。a.判断句；b.状语后置句；d.省略句，省略了“于孔子”)17.a(b.“富”，形容词活用作名词，财富；c.“事”，名词活用作动词，侍奉；d.“饭”，名词活用作动词，吃饭)18.b(“子贡”应为“曾子”)19.示例一：论语中既有“礼之用，和为贵”的行事准则，也有“君子和而不同，小人同而不和”的谆谆告诫，也有“和无寡，安无倾”的社会理想，这部儒家经典蕴含了仁爱和谐的尚和精神。示例二：诸侯割据，群雄逐鹿，三国鼎立。生灵涂炭渴望休养生息，社会动荡渴望和平安宁，战乱频繁仍祈求国家大治，宏伟的三国长卷蕴含了人们对天下归一的追求。20.(1)贵人贱马。人、马并重(或“先人后马”)。(2)这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。21.略。- 9 -第二单元检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分) 阅读下面的文字，完成13题 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。但是仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，论语中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不像孟子凡事紧张，所以孔子能够以“君子坦荡荡”的风格去保持他的悠闲；与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适；孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。孔子没有直接的提到人之性善或性恶，但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天；他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误、促使自己为善的能力，也要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出，这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生的。孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病；鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公；他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。论语与孟子两部书的取材记载不同，也是有一定影响的。孔子和孟子相去约两百年，时局已有很大变化。春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。宋朝以后，孟子既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。(节选自赫逊河畔谈中国历史)1.下列各项中不属于孔孟 “中间的不同”的原因的一项是()a.可能与两个人的个性不同有一定的关系。b.论语和孟子两部书取材记载不同。c.两人所处的时代不同，时局有很大的差异。d.两人对“礼”的遵循不同，孟子超出了“礼”的严格规矩。2.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述，正确的一项是()a.孔子给人“君子坦荡荡”轻松愉快的悠闲感；而孟子则提出“生于忧患，死于安乐”的主张，给人忧虑不安的紧张感。b.孔子没有直接提出人之性善或性恶，但可以间接地看出他认为人性本恶；而孟子则坚定地认为人性本善，认为“人性之善也，犹水之下也”。c.孔子非常尊重“礼”，“礼”大于“情”，循“礼”而行事；孟子却不然，行事完全不遵循“礼”，全凭自己的意愿。d.孔子提倡“克己复礼”，认为旧的社会秩序可以恢复，希望复古；而孟子却更有“革命性”，认为必须改弦更张，废君而另立族中贤人。3.下列表述符合原文意思的一项是()a.孔子在衣食方面还有所挑拣，但孟子却提出 “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的。b.孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。c.春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。d.自宋朝以后，孟子就取代了论语，成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文，完成47题。有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不震不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳(chu)矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤名实不入而机发于踵此为杜权是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗(wi)移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶(大猪)如食人，于事无亲，雕瑑(玉器上隆起的雕纹)复朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终。(选自列子黄帝有删节)【注】壶丘子，名林。战国郑人，列子之师。湿灰：被水浸湿的灰不能复燃，喻壶子不能复生。地文：土地的纹理，亦即土地的外貌。德几：指生机。杜权：在生气的闭塞不通之中开始有了转机。猗移：委曲顺从貌。4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()a.而以道与世抗，必信矣 信：同“伸”，表白。b.吾见怪焉 怪：指神色异常。c.是殆见吾杜德几也 杜：堵塞。d.食狶如食人 食：吃，吃饭。5.下列文句中，断句正确的一项是()a.向吾示之以天壤/名实不入/而机发于踵/此为杜权/是殆见吾善者几也b.向吾示之以天壤名/实不入而机/发于踵/此为杜权/是殆见吾善者几也。c.向吾示之以天壤/名实不入/而机发于踵此为/杜权是殆见/吾善者几也。d.向吾示之以天壤名/实不入而机发于踵/此为杜权/是殆见吾善者几也。6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()a.壶子不相信神巫，而他的学生列子却非常崇拜，为此，壶子决定会会这个神巫。b.第一次见面壶子显示了大地那凝寂沉静的外貌，而神巫却认为是面如死灰，就以为壶子死期将至。c.第二次见面壶子显示了像天壤那样柔和自然的外貌，神巫认为这是自己道术施救的结果，所以壶子能起死回生。d.第三次见面壶子显示了还不曾从道的本原中产生出来的样子，神巫无法做出判断，于是吓得逃走了。7.将文中画线句子翻译为现代汉语。(1)而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。(2)然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨。(二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首诗，完成8、9题。 西江月刘过堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。天时地利与人和，“燕可伐欤？”曰：“可”。今日楼台鼎鼐，明年带砺山河。大家齐唱大风歌，不日四方来贺。8.请简要分析本首词运用的艺术手法。(6分)9.这首词表达了怎样的情感？(5分)(三)名篇名句默写(6分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)，君为轻。(2) ，民亦乐其乐。，民亦忧其忧。(3)，出则无敌国外患者，国恒亡。(4)，未有义而后其君者也。三、实用类文本阅读(25分) 阅读下面的文字，完成1114题让数学回归中国1951 年，以振兴中国数学为己任的吴文俊放弃法国优裕的研究条件，到中国科学院数学研究所工作，和张素诚、孙以丰成立拓扑组。此时拓扑学研究的中坚力量在欧美，在法国吴文俊可以随时和老师、朋友交流，随时了解世界拓扑学的最新动态，回国后的吴文俊站在拓扑学前沿，没有人能给予吴文俊帮助和指导，只能独自摸索。在拓扑学研究中，拓扑不变量是基本的研究对象，但从一般的拓扑不变研究入手很难，于是很多人都退而求其次，研究易算的同伦不变量，但吴文俊没有跟随潮流，而是集中精力专攻非同伦性安抚运算拓扑不变量。经过反复探索，他引入示嵌类，开展复合形嵌入、浸入与同胚的研究，被国际数学界称为“吴示嵌类”，吴文俊获得我国第一届自然科学奖，成为中国科学院最年轻的学部委员。后来，许多新大学生加入拓扑组，在吴文俊的指导下，新一代学者李培信、岳景中、江嘉禾、熊金成等成长起来。二战之后，一个重要的数学分支代数几何得到了发展，但它的研究在国内几乎是空白。50年代中期，法国数学家韦伊建立了严整的代数几何学体系，随后，法国数学家格罗登迪克又以此为基础，建立概型理论，创立了一整套现代代数几何学抽象理论体系，代数几何的研究走上抽象化的道路。但吴文俊没有沿着他们的道路走，他阅读大量相关著作，开设代数几何课，从20世纪初的古典代数几何入手，特别是荷兰数学家范德瓦尔的代数几何引论，很快掌握了代数几何的基础，取得了重要的成果：用奇异代数簇定义陈省身示性类。这为日后的数学机械化的研究打下良好的基础。自进入数学殿堂直到1975年，吴文俊接受的都是西式数学教育。此前，中国古代数学不入吴文俊的眼，此后，中国古代数学成了吴文俊心血汇聚之点。开始看不懂全是古文的原始资料，他凭着一股子钻劲，废寝忘食地啃资料。慢慢地，看出了门道：西方数学是公理化数学，重因果关系；中国数学主要解决问题。吴文俊提出：“近代数学之所以能发展到今天，主要是靠中国数学，而非希腊数学；决定数学发展进程主要是靠中国数学，而非希腊数学。”1976年，吴文俊开始数学机械化的研究。数学机械化就是把数学和计算机结合，吴文俊认为计算机科学在很早就出现在中国古代数学之中，他提出了根据传统数学思想推出的几何定理证明的有效算法，1984年，出版了专著几何定理机器证明的基本原理，吴文俊的学生周成青在美国定理机器学术会议上，提交了论文吴方法证明几何定理，在现场用电脑演示，在十几分钟里证明了几百条几何定理，与会的100多位国际数学届精英一致赞叹。后来，中国科学院成立数学机械化研究中心，吴文俊任中心主任，他带领研究人员使数学机械化的研究取得蓬勃发展。吴文俊的学生数学机械化与自动推理平台首席科学家高小山这样评价：“吴先生的研究有他自己的特点，就是创新性，另外就是他能抓住事物的本质。做拓扑研究时，拓扑学刚刚艰难迟缓地发展，他抓住核心问题，为拓扑学作出了影响深远的贡献，以后从事的机器定理证明也是这样。”1994年，吴文俊获香港求是科技基金会颁发的杰出科学家奖，会上，著名数学家、吴文俊的恩师陈省身这样评价：“近20年来，昊文俊从事机器证明的研究，把计算机应用到纯粹数学。他利用代数几何，对方程式求解的问题做了系统的研究。吴文俊的工作总是独出蹊径，富有创造性。历史上许多大数学家，对纯粹数学与应用数学都有贡献，吴文俊保持了这个传统。”2000年，吴文俊荣获首届国家最高科学技术奖，2006年，吴文俊在获得邵逸夫数学奖时说：“对我个人而言，每次获奖都是高兴的事。但对一个国家的科学发展而言，稍作出成绩就被大家捧成英雄，这不是好事，这说明我们的科研还在一个相对落后的阶段。”在吴文俊看来，评价一个国家的科学发展，不能只看某一个人的成绩，要看群体的高度。一个大国的科研领域，特别是数学领域，最好是没有英雄，大家都处于同一个高水平，共同形成一个高峰。(摘编自柯琳娟吴文俊传)11.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()()a.吴文俊放弃优裕的研究条件，回国致力于拓扑学的研究，他及时了解拓扑学的最新动态，反复探索，取得了卓越成绩，成为最年轻的学部委员。b.在法国数学家格罗登迪克创立了现代代数几何学抽象理论体系后，吴文俊另辟蹊径，从原始资料入手研究，提出应用数学理论，取得重大突破。c.通过对中国古代数学的深入研究，吴文俊认为中国数学对近代数学的发展有着重要作用，今后仍将对数学发展进程起主要作用。d.在美国定理机器学术会议上，吴文俊现场演示，在十几分钟里证明了几百条几何定理，获得了与会的国际数学届精英的赞叹。e.本文撷取吴文俊人生的若干片段，记述他以振兴中国数学为己任的突出事迹，表现了一位杰出数学家的重要成就和贡献。12.吴文俊在数学研究方面取得了哪些成就？请简要概括。(6分) 13.文章引用吴文俊的学生高小山、恩师陈省身对他的评价，有什么作用？请简要分析。(6分)14.吴文俊认为评价一个国家的科学发展，不能只看某一个人的成绩，要看群体的高度。你有什么看法？请结合全文，谈谈你的理解。(8分)五.语言文字运用(20分) 15.下列各句中加点的词解释错误的一项是()a.则与禽兽奚择哉 择：选择b.得天下有道 道：方法c.怀利以相接 接：交接，交往d.言非礼义，谓之自暴也 暴：损害、糟蹋16.下列句子中，全都含有通假字的一项是()往之女家，必敬必戒曾益其所不能可得闻与胶鬲举于鱼盐之中入则无法家拂士非恶其声而然也颁白者不负戴于道路矣若火之始然a. b.c. d.17.下列句子中加点词的意义与现代汉语不相同的一项是()寡助之至，亲戚畔之是故君子有终身之忧古之人所以大过人者无如寡人之用心者我善养吾浩然之气爱人不亲，反其仁所以动心忍性然后知生于忧患而死于安乐也养生丧死无憾牺牲既成a. b.c. d.18.下列句子中，没有词类活用现象的一项是()a.今王与百姓同乐，则王矣 b.必先苦其心志c.征于色，发于声，而后喻 d.老吾老以及人之老19.阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(4分)子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(论语雍也)孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”(孟子离娄下)在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自己的话回答。20.阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。(4分)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。(论语里仁)非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。(孟子万章上)【注】不处：不享有。一介：一点点小东西。(1)请概括上面两个选段主张的共同之处。(2)上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。六、写作(60分) 21.阅读以下材料，按要求作文。孟子曰：君子有三乐父母俱存，兄弟无故(灾患)，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(惭愧)于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(孟子尽心下)孟子认为君子有三乐，其实这也是今天成为我们崇尚的人生之乐。请选择三乐中一乐作文。要求：(1)写议论文或记叙文；(2)题目自拟；(3)不少于700字；(4)不得抄袭、不得套作。【答案】1.d(d.是两人有很多不同中的其中一种具体表现，而不是原因)2.b(a.“忧虑不安”没有依据。c.说孟子“行事完全不遵循礼”的说法不准确，文章中说孟子一切“全出已意”，并没有不遵循的意思。d.第七段中说“也就是容许废君而另立族中贤人”，而选项中成了“必须”)3.b(a.“低水准”不正确，原文意在强调二者的不同，不是要比出高下之分；c.战国时代的动乱大大超过春秋时期，但不等于给社会造成了全面的动荡，另外说“可以平息”只是孔子的想法，而非实际情况；d.“取代”与“从此以后”属于无中生有)4.d(食：侍候)5.a(根据上文相似的句子“是殆见吾杜德几也”可排除c项。注意“名实不入”“机发于踵”的结构，可排除b、d项)6.c(“神巫认为这是自己道术施救的结果”有误，原文“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣”意思是：幸运呀！你的先生多亏碰上了我，他的病好啦)7.但你却拿道去同世俗的东西相较量，必定会显露内心的真情，这就是巫师能拿你来算命的原因。这以后，列子认为自己还不曾学到什么，就返回家中，三年不出门，为他的妻子烧火做饭。【参考译文】有一个神巫从齐国来到郑国，名叫季咸，能推算人的死生、存亡、祸福、寿天，所预言的岁、月、旬、日，无不准确如神。郑国人看见他，都吓得赶紧避开。列子见了他，却羡慕得心醉神迷，回来告诉老师壶子，说：“原先我以为先生的道术是最深的了，可是现在却有比您还要高深的。”壶子说：“我教你的只是通习了道的名相，还没有经过事实的验证，你就认为掌握道的根本了吗？这正像只有很多雌性而无雄性，又怎能产卵繁殖呢？你既然拿道去同世俗的东西相较量，必定会显露内心的真情，这就是巫师能拿你来算命的原因。你试着带他一道来，让他给我相相面。”第二天，列子带他来见壶子
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