文史哲解易理之《乾卦》.ppt

孔子,子夏,商瞿,文史哲解易理之乾卦（一）,主讲人：潇风,易经坤卦：履霜坚冰至。,个中人入座心清，闻木樨香否门外汉登坡口渴，问梅子熟乎峨山大乘寺大殿楹联,打雷了要下雨了收衣服呀！,史记陈涉世家载：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘”。庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉！”,王侯将相，宁有种乎？,然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。贾谊过秦论,玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。三国演义宴桃园豪杰三结义,文王拉车,大丈夫当如是也刘邦彼可取而代之项羽,项羽,盛文肃为尚书右丞，知扬州，简重少所许可。时夏有章自建州司户参军授郑州推官，过扬州，文肃骤称其才雅，明日置酒召之。人有谓有章曰：“盛公未尝燕过客，甚器重者方召一饭。”有章荷其意，别日为一诗谢之，至客次，先使人持诗以入。公得诗不发封，即还之，使人谢有章曰：“度已衰老，无用此诗。”不復得见。有章殊不意，往见通判刁绎，具言所以。绎亦不谕其由，曰：“府公性多忤，诗中得无激触否？”有章曰：“无，未曾发封。”又曰：“无乃笔扎不严？”曰：“有章自书，极严谨。”曰：“如此，必是将命者有所忤耳。”乃往见文肃而问之：“夏有章今日献诗何如？”公曰：“不曾读，已还之。”绎曰：“公始待有章甚厚，今乃不读其诗，何也？”公日：“始见其气韵清修，谓必远器。今封诗乃自称新圃田从事，得一幕官，遂尔轻脱。君但观之，必止于此官，志已满矣。切记之，他日可验。”贾文元时为参政，与有章有旧，乃荐为馆职。有诏候到任一年召试，明年除馆阁校勘。御史发其旧事，遂寝夺，改差国子监主簿，仍带郑州推官。未几卒于京师。文肃阅人物多如此，不復挟他术。梦溪笔谈卷十人事二,“夫草木之精秀者为英，兽之特群者为雄。故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。”人物志英雄第八,汉书载：汉五年，刘邦击败项羽，即皇帝位，论功行封，刘邦以萧何为首功，群臣不服。刘邦曰：“诸君知猎乎”！曰：“知之”。“知猎狗乎”？曰：“知之”。刘邦曰：“夫猎，追走兽者，狗也；而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能走得兽耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。且诸君独以身从我，多者三两人，萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也！”群臣后皆莫敢言。,刘邦,萧何,“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小”。史记刘邦本纪,项羽,范曾,相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二以近知远，以一知万，以微知明。荀子非相,知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。道德经天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！菜根谭,“三代所宝者莫如因，因则无敌”。吕氏春秋慎大览太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。吕氏春秋论人,九五至尊观我生,天所畀人富与贵者，非欲其自裕，盖将使推所有以济人之不及也。饥者食之，寒者衣之，斯不负天畀之富矣。直者举之，枉者错之，斯不负天畀之贵矣。然富贵而能若是者，其惠在人，而善则在己，名为惠人，实自惠也。元张养浩为政忠告,张养浩,长大了干啥，放羊，放羊干啥，挣钱娶媳妇，娶媳妇干啥，生小孩，生了小孩干啥。,天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”道德经孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”,易道之：乾卦,上德以道全其形，是以纯乾之未破；下德以术延其命，乃配坎离而后成。吕洞宾黄鹤赋,象曰：天行健，君子以自强不息。,运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损於彼者盈於此，成於此者亏於彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？鬻子,子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：“诗云：温恭朝夕，执事有恪。事君之难也，焉可息哉！”曰：“然则赐愿息而事亲。”孔子曰：“诗云：孝子不匮，永锡尔类。事亲之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐请息于妻子。”孔子曰：“诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐愿息于耕矣。”孔子曰：“诗云：昼尔于茅，宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。耕之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐将无所息者也？”孔子曰：“有焉。自望其广，则睾如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息也矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！”孔子家语困誓第二十二,天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。,造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。菜根谭,初九：潜龙勿用。,象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。,太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，已差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆其意矣。三国志武帝纪魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动，复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。世说新语假谲第二十七,曹操,子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。论语学而子曰：吾十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。论语为政,说苑卷二十反质载：1、子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子。”2、公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”,九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德普施也。,舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽上人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦寙。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，与牛羊。史记卷一五帝本纪,宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。韩非子显学,少言语，善下人，喜怒不形于色。三国志先主传子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？论语学而,易曰：“时之义，大矣哉！潇风注：契机方能契理，成佛要在成人。,李广,一、进退皆有为进则安居以行其志，退则安居以修其所。未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫惟狃于进，退则惛然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冕，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损。不思良贵在我，惟假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。元张养浩牧民忠告,二、以义处命世俗以穷达进退皆本夫命。谓命之穷者，虽竭蹶求进而亦穷；命之达者，虽远逝深藏而亦不能退。此星翁、术士之常谈，非君子所尚也。君子则以义处命，而不倚命以害义，可以进则进，可以退则退，吾不谓命也。乐则行之，忧则违之，吾岂谓命哉？彼沦胥富贵利达之境而不能出者，则往往托命以自诬，宜乎接武祸机而卒不能悟，悲夫！元张养浩牧民忠告,三、求进于己士当求进于己，而不可求进于人也。所谓求进于己者，道业学术之精是已；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，而不可不求也。况古之人不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也。道不行而富贵利达者。古人以为耻，而不以为荣。呜呼！非诚有致君泽民之心者，其孰能与于此。元张养浩牧民忠告,九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象日：终日乾乾，反复道也。,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈进学解诗云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。,为学之功有三等，汲汲然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不为颌汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一曝十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人进修责勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日跻也”。康熙庭训,泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。菜根谭若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振铎以望，坎山谷以守。卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。于是驰其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有貙逐麋来止其室之隈,闻其牛、羊、豕之声而入食焉。若石不知其为貙也，叱之不走，投之以块，貙人立而爪之，毙。君子谓若石知一不知二，宜其及也。郁离子,人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”康熙庭训,九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。,天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。道德经人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！庄子杂篇渔父第三十一,佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“与我者受邑，不吾与者烹。”大夫皆从之。至于田卑曰：“义死，不避斧钺之罪；义穷，不受轩冕之服。不义而生，不仁而富，不如烹。”褰衣将就鼎。佛肸脱屦而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之，闻田卑不肯与也，求而赏之。田卑曰：“不可也，一人举而万夫俯首，智者不为也；赏一人以惭万夫，义者不取也。我受赏，使中牟之士怀耻，不义。”辞赏徙处，曰：“以行临人不道，吾去矣。”遂南之楚。新序卷八义勇子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也！”论语雍也,1、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。2、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为申，真涉世之一壶，藏身之三窟也。3、鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。菜根谭,九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。,臣谨按：明皇初，政治清明如此，开元之治所以几于贞观。及在位日久，侈心一生，奸邪乘之，聚才纵欲，遂致安史之乱。由此观之，治乱兴亡之判，只在一念敬肆之间而已。可不戒哉，可不畏哉！帝论四书要鉴帝王盛轨,唐玄宗以风俗奢靡制乘舆御服，金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。其珠玉、锦绣焚于殿前，后妃以下皆毋得服珠玉、锦绣，天下毋得采珠玉、织锦绣等物。,唐玄宗,孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行汤武以谔谔而昌，桀紂以唯唯而亡君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也故曰：君失之，臣得之父失之，子得之兄失之，弟得之己失之，友得之是以國无危亡之兆，家无悖乱之惡，父子兄弟无失，而交友无絕也”孔子家语,文王有胥附、奔奏、先后、御侮，谓之四邻。孟懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”子曰：“吾有四友焉。自吾得回，门人益亲，是非胥附乎；自吾得赐，远方之士日至，是非奔奏乎？自吾得师，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由，恶言不至于门，是非御侮乎？”初潭集师友,此木虽曲，得绳则正；为人君虽无道，受谏