散文名家ppt课件

著名散文家于，1。于生于1946年，艺术理论家、中国文化史学者、散文家。他是上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。20世纪80年代末，他开始写文化苦旅和其他文化散文。辞职后，他以个人冒险考察国内外主要文明为自己的主要工作。2，代表作：散文文化苦旅，山居笔记，霜冷长河，千年一叹，行者无疆，余秋雨：从审美到审智的“断桥”论余秋雨在中国当代散文史上的地位，文化苦旅等。3、余对的评价，余的出现引起了如此强烈的反响，因为他为中国当代散文开辟了一个新的艺术世界，提供了一个广阔的视野，从文化历史的画面中展示了深厚的文化人格，开拓了想象的新境界。要做到这一点，我们必须摆脱现成的赞美流行自然景观的词语，更新词语的内涵。对于传统的抒情话语，余是无中生有，也有点怀旧的徘徊。幸运的是，他的知识追求和诗歌在话语重构中取得了一定的平衡。孙绍振文化苦旅，4，1，文化苦旅创作简介：“苦”:它不仅表达了旅途中艰辛的意义，也表达了作者在反思中国文化、中华文明和中国文人时所感受到的“苦”和忧虑。戏剧理论史稿选择的对象基本上是具有文化历史意义的人文景观。5、余的写作意图：一是试图通过完整的个体经验和语言来摆脱集体普遍性的结论，在个体思维的基础上完成个人叙事；第二，这种个人化叙事必须能够摆脱纯粹学术的诱惑，不被学术争论所纠缠，用文学的感性形象来表达自己的情感和忧虑，从而成为一种为大众所接受的“世俗话语”。在中国当代散文领域，于是“学者散文”和“文化散文”的代表作家之一。他凭借深厚的知识和历史功底，以及平凡的文化情怀和艺术表现，用散文强化中国文化的巨大内涵，探寻文化的灵魂和生命的真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。他的散文对整个当代散文都具有深远的开拓意义。戏剧审美心理学是余的第一部文化散文集。其中一些张文获得了各种文学奖项的一等奖。中国历史是文化散文的鲜明主题。余创作的历史并不是抽象的。他试图与历史对话，与历史产生共鸣，并在与历史的对话中形成自己独特的历史语境和感受。2.将“兴三”与“神举”结合起来，达到控制放纵的目的。3.理性与情感的融合。4.各种表达式的综合应用。余对当代散文的贡献1。他摒弃了传统散文单一的主题表达层次，如以物抒胸臆、以物抒胸臆，而是以多角度、多侧面的视角来审视某一景观和现象，以一种多样、发散的表现方式凸显书写对象的广阔而丰富的内涵。2.所选的风景或图像都参与了作者主题的精神建构，情感与场景是一致的。3.大胆地运用想象的艺术来再现历史时刻和被淹没在历史阴影中的传统政治部门记录的历史卷轴。4.感性与理性的自由切入与转换。9.在文人散文方面，于是“文人散文”和“文化散文”的代表作家之一。他凭借深厚的知识和历史功底，以及平凡的文化情怀和艺术表现，用散文构筑中国文化的巨大内涵，探寻文化的灵魂和生命的真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其次，他的语言运用了多种修辞手法，既有生活的体验，又有哲理的感悟，具有巨大的气势和艺术感染力。他的散文对当代散文的发展具有重要意义。10，关于“学者散文”的概念(大散文):“学者散文”至少有两层含义：一是学者写的散文；第二个是从国内到国外，从中华文明到其他文明，虞丘老师一路上有许多问题，边走边寻找答案，希望取得成功。脚踏实地的调查和精神与身体的双重感受升华了他对传统文化的理解，并使他得出结论，“中国文化并不像当时广泛传播的那样顽固和颓废”。于1946年出生于浙江余姚。在家乡小学毕业后，我去上海读高中和大学。大学毕业后，我一直留在学校教书。他曾任上海戏剧学院院长，现为上海戏剧学院教授。理论专著艺术创造工程、文化苦旅、文明的碎片等的作者。80年代末，他开始写散文，包括山居笔记、霜冷长河、文化苦旅、文化苦旅等。13、90年代散文界最轰动的事件是余的文化苦旅在国内外的流行。在这方面，崇拜者称之为“它不回避怀疑，让散文，一种越来越受欢迎的文体，承载一些更重要的精神情节”，“它可以治愈文学界的疾病，什么是修养，什么是高尚，什么是张文，每一篇文章文化苦旅都会给你一个答案”；“它融合了文学、美学、哲学、历史和其他学科，它可以超越地缘政治感受，并提供心理和文化感受”；在“文化整合之旅”中，红楼梦是，14，一座丰碑，“这本书的书名具有双重象征意义，一方面指的是整个中国文化史上悲壮的历程，民族文化精英几乎都是用沉重的十字架创造的，其衰落和遗忘是悲剧性的；另一方面，它指的是作家艰难的心路历程。”对于我们民族文化艺术的辉煌成就，视之为活的遗物，但他的研究与其说是痴心和招魂，不如说是清醒而无奈的告别。因此，不管历史多么辉煌，它只能在精神上激励后代，而不是回到文化的魔法阵中去束缚自己。”“荡寇志的出现是我国当代散文创作中真实理性精神的回归，是丰富多彩的民族文化诗学的集合。”然而，总有一些外行人“不懂风情”和“破坏风景”。我不知道是因为缺乏艺术感，还是因为一些“学术冲动”而没有真正的学术精神，甚至是“酸葡萄心理”而不能摆到桌面上，他们对石喻提出了各种批评。这些批评，无论是来自他的历史事实中的一些缺陷或“硬伤”，还是要求他的观点不是新的或错误的，似乎都很合理，但实际上并非如此。正如钱钟书老师指出的，著名的作品如镜花缘、收获、文化苦旅、莎士比亚的戏剧等。犯了错误。对一个作品来说，把它的缺陷减少到零当然更好。但是如果工作的主体停止了，一些小错误又有什么错呢？两个人的理智和情感经常是矛盾的。理性知道如何去做，但是情感决定分开去做。因此，文学中的思维常常可以被认为是错误的思维。只要它能传达出最好的效果，它就是错的。从某种意义上来说，甚至可以说，文学中表达的最美好、最感人的情感是充满生活杂质或包含各种矛盾价值判断的混乱的大众。一旦这种情绪得到澄清，文本的所谓“味道”就会消失。因此，用学术理性的推理过程来要求艺术情感表达的过程必然是相反的。不用说，余对中国当代散文美学的贡献是显著的。除了一些批评家的发现之外，关于他的文本的美学意义还有很多可说的。作为20世纪90年代最多产、最有影响力的散文作家，余的散文创作无疑具有不可替代的独特性。在这位学者型散文作家致力于散文创作之前，他长期从事戏剧艺术理论的教学和研究，并发表了一些在艺术理论和文化史方面有影响的作品。在教学和研究的过程中，一个学者的生活形式和生存方式也受到了深刻的反思和折磨：“为什么我们这些人学了一点东西就变得如此单调和尴尬？”如果促进每一项学习都必须以生命的枯萎为代价，那么学习在这个世界上的最终目的是什么呢？如果灿烂的知识文明总是给人们的身心带来如此沉重的负担，那么再过一千年，人类会不会被他们所创造的精神成就所淹没？如果精神和身体总是矛盾的，深度和青春总是缺失的，知识和游戏总是对立的，那么我们什么时候才会对人类自古以来渴望的自我完善感兴趣呢？“因为这种反省和审问，他”在疑惑中站了起来，离开了他的办公桌，换上了一套远程服装，推开了他书房的门。“在中国古代漫长的历史中，他在遍布中国各地的文明遗址上，在大江南北的山川和黄河上，开始了无尽的精神漫游和文化追求。从20世纪80年代中后期开始，他在山居笔记杂志为他开设的“文化之旅”和“山居笔记”两个栏目中发表了大量的散文作品。这些散文作品分别被收录到文明的碎片和秋雨散文中，霜冷长河、千年一叹、新散文行者无疆等精选作品相继问世，成为“文化散文”创作的一大景观，成为读者渴望流通的对象。21.进入新世纪后，于利用香港凤凰卫视举办的“千年之旅”和“欧洲之旅”，将自己的精神漫游和文化探索扩展到中东、南亚和欧洲各地。他先后出版了莫高窟和抱愧山西等新散文集。在探索中国文明之后，他先后对伊斯兰文明和基督教文明进行了深入的文化探索，展示了作家在“文化散文”创作上的最新成就和他持久而旺盛的创作生命力。在谈及自己的散文创作时，于说：“我站在古人所站的位置上。我用和我的前任相似的黑眼睛看着很少改变的自然景观。我听到风和鸟的声音，和几千年前没有什么不同。我认为在我居住的大城市有许多储存古籍的图书馆和教授古代文化的大学，而中国文化的步伐却落在这片广袤的土地上。23.地球是寂静的。只要一两个聪明的学者站起来，它就能封住由来已久的文化内涵，咆哮着冲出去。在中国古代，正是因为有无数“悟性”的文人一个接一个地站在同一个地方，他们的经历、知识、思想、情感乃至整个人生和命运都被留在这平凡的山水之中，形成了一代又一代历史文化的积淀，引起了作者的兴趣。24、作者“发现自己特别想去的地方，永远是古代文化和文人墨客留下的深深足迹”，是一种“人文景观”而不是完全的“自然景观”，这无疑是从这些历史文化蕴含的极其丰富的山川中，追寻古代文人墨客的足迹，探索沉淀的古代文化，通过这种追求和挖掘，不仅寄托了自己的文化关怀，也给读者以文化启迪。他散文创作的文化价值取向也主要体现在这些散文中。在谈到这些自然和人文景观对自己的“文化指示”和散文创作的“精神标准”时，于说：“至少还有一个最原始的主题：什么是蒙昧和野蛮，什么是他们的对手文明？在每场战斗中，文明不一定会被打败，所以我们需要它从远处和近处喊几声。”(1)余散文创作的文化内涵围绕着上述主题展开。余的散文创作主要从以下精神维度展开他的文化探索。追寻文化形成的奥秘。文化是人类物质和精神生活的积累，从一个民族的文化到一个地区的文化或一个行业的文化。它关系到一个国家、地区和行业的物质和精神活动的一定的历史和现实环境。它是这些历史和现实因素共同作用的结果。这一结果体现在一种文化现象中，这种文化现象往往不是已经消失的人们的物质和精神活动，而是这些活动留下的一些历史遗产。虽然这些历史遗产不能系统地呈现一种文化形成的历史和完整形式，但它们保留了这种文化的深厚精神积淀。余的这类作品通过这些历史遗产，追溯了文化孕育、萌芽、成长、发展和演变的奥秘。28如道士塔写敦煌佛教文化，风雨天一阁写山西晋商文化等。前者通过考察敦煌石窟的发掘和建造历史以及石窟壁画的形成历史，深入揭示了佛教在中国传播过程中，由众多历史追随者的虔诚之心所培育和创造的灿烂的佛教艺术和文化，是一个民族心中“多彩的梦、神圣的沉淀和永恒的向往”的产物。后者通过考察山西现存的一些商社遗址及其兴衰历史，深入揭示了山西独特的地理环境、风俗习惯和历史变迁对晋商独特文化的孕育和催生作用。这类作品更多地表达了作者对一种文化的钦佩和向往，同时也具有寻找文化根源的意义。此外，中国政府将继续贯彻“一国两制”的方针。作为人类物质生活、精神生活和生活的历史积淀，文化本身在其发生和发展的过程中会经历许多起起落落，经历历史风暴的冲刷和淘析。今天人们面临的只是历史变迁留下的文化遗迹。这种文化的遗迹不仅是今天人们眼中文化的特殊象征，也是这种文化在历史变迁中留下的灾难的记录。深入这一文物，仔细辨认文物留下的历史风雨痕迹，不仅能捕捉到这一文化从无到有、从繁荣到衰落的历史轨迹，而且能深刻感受到这一文化命运变化所揭示的历史命运。例如，一个王朝的背影写的是敦煌佛教艺术宝库的失窃和遗失，都江堰写的是一个收藏家族的兴衰等等。前者通过一个道家的无知揭示了腐朽的制度和屈辱的历史导致了敦煌艺术的毁灭，而后者通过一个图书馆的历史揭示了一个历史的变迁和文明的发展导致了一个图书馆文化的兴衰。前者写下了“一个伟大的民族悲剧”，而后者写下了“一个极其困难和悲惨的文化奇迹”。两者都隐含着作者对中国文化变迁的深刻历史感叹。在表达这种感叹的同时，这些作品也表现了作者强烈的文化批判意识和对文化史的理性态度。向一种文化的创始人表达由衷的敬意。因为文化是一个群体历史创造的产物，所以文化总是与一个特定的群体和特定的历史联系在一起。然而，在文化的创造中，那些起着决定性或决定性作用的开端或核心人物，如一些智者和圣贤、圣贤、有远大理想的人、诗人和书法家等。他们的历史活动和文化活动留下的痕迹往往成为一种文化的历史符号。这种文化的历史再现不仅忠实地记录了其创建的艰难过程，而且生动地展示了这种文化创始人的思想性格和精神品质。通过这一历史表征，我们不仅可以一窥这类作家的伟大成就，还可以感受到这些作家独特的人格魅力。例如，0103010通过承德山庄写康熙皇帝，0103010通过姜堰水利工程写蜀郡太守李冰。前者写的是奠定了一个王朝基础的康熙帝的武功，后者写的是创造了“天府之国”的丰富历史的李步泽，是后世无尽的仁政。这些作品不仅表达了作者对这些文化奠基者的真诚赞美，也重塑了这些文化奠基者的精神气质和人格形象。对文化人命运的深切关注。在中国悠久的文化历史中，知识分子已经成为一个在社会中具有特殊地位的群体，因为他们是文化的创始人、守护者和继承者。他们的命运与一个时代文化的沉浮、发展和变异密切相关。通过这些知识分子的命运，人们常常可以捕捉到一个时代精神发展的脉络