《国学4》第四讲+中+国古代专制制度及其对传统文化的影响.ppt

第四编中国古代人治国从政与人生理想第十五章古代人治社会特色与古代人从政战略一、专制制度与古代社会政治结构一、中国与欧洲政体不同的欧洲政治文化西方文化源于地中海沿岸，主要有古埃及、两河流域(底格里斯河、幼发拉底河)、古希腊。 进化过程：尼罗河(古埃及文明)、两河流域(苏美尔人、古巴贝伦)古希腊罗马帝国日耳曼人欧洲古埃及是以太阳神为中心的信仰多神的国家。 法老和祭司祭祀不同的太阳神，两股势力激战。 中国商代时期，埃及工商业比较发达，对王权有强烈冲击的两河流域和印度的状况基本相同。 中国统治者用武力比较顺利地夺取并强化了自己的专制权力，神职人员成为了服从王权的奴隶。 从黄帝开始，中国走与众不同的道路，政治权力很快集中在一个人的手里，很早以前就形成了权力的核心，宗教也很发达，但是被武力吓倒在世俗统治者脚下，政治权力从一开始就不存在对抗势力，独裁变得越来越严重，越来越完善。 马克思把君主专制分为两类。 一是以英、法、德为代表的欧洲型，二是以中国、土耳其为首的东洋和亚洲型。 欧洲型专制制度的基础是僧侣、地主和新兴资产阶级，鼓励工商业发展和海外贸易活动，客观保护和推进资本主义生产方式的增长。 亚洲型专制制度的基础是奴隶主和地主所依赖的小农业和手工业相结合的自然经济，压迫了工商业和贸易，“重农抑制商”成为历代统治者的基本国策。 二、中国君主专制制度的特点1、领导武力，控制宗教势力，专制时间长的司马迁说：“轩辕时，神农氏世衰，诸侯相侵，暴虐民，神农氏伏征。 所以轩辕氏习惯使用干戈，不能享受，诸侯咸来宾服从了。 黄帝与炎帝在坂泉之野战斗，三战而得其志的蚩尤与涿鹿之野战斗，捕获蚩尤。 自此，“诸侯咸尊轩辕是天子，代神农氏为黄帝。 天下有不调者，黄帝征服它，使之平整，披上山道，也许安居。 (同上)中华民族刚刚进入文明的边缘，成为一个祖先，一个权力，一个核心。 黄帝之后，禹、启、汤、周武王以武力巩固统治。 君主官僚政治体制产生于春秋时代，战国经过合并战争形成地域君主专制体制，秦始皇统一中国后，中央集权达到新高度，之后基本上是中央集权的专制君主制度，辛亥革命推翻清朝皇帝持续了两千五百多年，没有实质性的变化。 2、经济基础为君主专制制度奠定经济基础的是土地“王国”的所有，以及自给自足的小规模农业经济。 商周期，君主将全国视为他的私有财产，称之为“溥天之下、王土、率土之滨、王臣”。 (史记五帝本纪 )这被证明了。 春秋以后，出现了土地多层次拥有的局面，之后土地私有逐渐成为主要的土地占有形式。 但是封建时代整体的“皇家”土地占有量大，官僚、地主抢夺农民的土地非常严重。 所以当农民失去土地，成为奴隶和流民的时候，政治家发出警告，朝廷采取措施维护统治者和被统治者矛盾的平衡。 历史上把奴隶解放给平民，限制土地的占有、合并，进行过税收改革。 例如均田制、两税法、鞭策法等，是保护君主专制存在的经济基础。 封建小规模农业经济受到人为保护，工商业视为洪水猛兽，因此基础十分坚固，资本主义生产方式无法立足于这片封建土地。3、君主专制中央集权走向极端“人治社会”的中国封建社会的专制君主集权制度，从整体趋势来看越来越强化。 秦始皇成为皇帝后，“天下事与大小无关”(诗经小雅北上 )。 这种独占权力的传统到封建社会末期清朝不断。 康熙帝说：“现在的大小事务，都是我一个人的亲戚，不能旁听。 把事情分给别人，决不能实行。 所以不管巨细，我都自制。 康熙的告白和秦始皇一样(史记秦始皇本纪卷91 )。 人治社会分析：什么是古代人治？ 个人或少数人掌握社会公共权力，分级支配压倒性多数人的社会体制。 其特征是，最高权力者凌驾社会和法律，以他为首的巨大官僚机械是统治机构，该机构只向上负责，不向平民负责。 因为他们把公共权力个人化，所以想要的东西是偷东西是徒劳的，不做坏事，但是社会对他们没有制约。 古代人治与现代法制的差异现代法制：掌握社会公共权力的任何政权组织及其成员，只能在宪法和法律规定的范围内，包括国家元首和最高政府领导人，不得在立法、行政、司法的相互制约下行使各自的权力，不得超越权利和侵权。 各国内部各政党、集团选举自己的代表参加政治活动，政治明星按照法定规则活动，不能被血统、家庭、山头集团和暴力一生垄断，这体现了法制民主。 人治与法制的差异：没有人超越只有一个统治者才能超越法律，即人治的法律。 法制否认独裁。 当然，从现实来看，世界上没有纯粹的人治和法治，但是有基本的倾向，两者也是交错的。 中国古代法家法治与现代法治的区别在于中国古代有三种统治形态：一是两周的“礼治”，二是秦朝的“法治”，三是汉武帝以后各朝的“儒法兼治”，当然三种统治形态属于人治。 秦朝的“法治”是典型的人治，是人治最彻底的极左形态。 对于民众来说，这是最严酷和不可接受的形态。 “这法治是一家之法，不是天下之法。 (明清：黄宗开)这种法治确立了帝王个人的绝对权威(秦始皇，皇位世袭)皇帝垄断了立法、行政、司法的权威，臣民只是黄帝的工具和奴隶，形成了一言堂的专制和高压。 秦刑以严刑为特征。 这个“法治”神秘化皇帝的权威，从而满足国王的权利。 一方面对平民实行严格的法律，另一方面实行愚民政策的是封建独裁暴政，“强秦急死”。 中国历史上秦始皇的影子很久没有消失，始于汉皇帝、汉文帝、汉武帝的帝王吸取了秦朝的教训，结合“德治”和“法治”，结合“儒法二术”，采用了“法体儒用”和“法里儒表”的统治手法。 谭嗣同将中国人治的本质概括为“专治、法制”，他说“两千年的政、秦政、大盗人都是”。 古代人治的基本法则和基本特征：人治规则“权利制约法”的法则。 皇帝没有受到法律的制约，根据皇帝的旨意规定“法由你出来”的法律，皇帝凌驾于法律之上。 “犯王子法与庶民共罪”是标榜和愿望。 真相是“刑不及医生，礼不及平民”。 超越法律的权利意味着高于一切权利，意味着谁有真理，谁操纵法律。 (现代法律规则“法律制约权”的规则)中国古代多次发生农民起义和农民战争，但是没有中断王朝的循环，很多着名的帝王和政治家在其统治下多次出现“盛世”，但是“文景之治”、“贞观之治”、“开元之治”、“康干盛世”等，封建盛世之后又出现了“乱世”。“中国古代人治的特征：第一，集中在个人手中，存在着不可分割、不可转让的最高权力。 第二，全国存在单一化的金字塔型权力机制。 国人头脑缺乏“纵向分权”的意识。 第三，中国的行政权力范围不受限制，社会生活各方面“权力全能”的全能主义权力观念在人的意识中根深蒂固。 第四，权力的行使和交替缺乏程序(法律程序)。 社会各级争夺权力的残酷斗争时有发生。 在统治者内部、统治者与被统治者之间，争夺权力是社会不稳定的因素。 4、严格控制人身的中国自古以来就存在着控制平民的严密网络。 是实施人口统计和户籍管理最早的国家。 康熙朝东华录官员说大司徒，其任务是“掌握国家土地图，其人民人数”。 秦简有傅律，男子成年后必须登记的法律是为了安排官吏服役。 中国很早就有一种组织，把老百姓编入几个组织。 根据周礼地官司徒，关系在齐国组织民众，10家一人，5家一人，有多长，伍长。 比什大的民众组织有里、吕、乡等。 弄虚作假，不报告，前典、伍不仅总要受到惩罚，同伴也要受到惩罚和驱逐。 商鞅变法与此不符，他制定了连坐法，以五家一队、十家一户的户籍方式编制平民百姓，互相告发与同罪连坐。 告发“奸商”者，可以得到斩首般的报应。 不告发者截肢。 由于这些制度和法令丧失了居民迁徙的可能性，统治者很容易在县、村、伍德系统中征收税款、服役和兵役，帝王的诏书很容易传达给所有家庭。 中国的专制统治者以控制生活的方式把农民牢牢地扎根在土地上，历代统治者注意到土地的爱好。 这也管理着老百姓。 因为人民以食为天。 从商周的井田制到秦始皇的“令黔首是实田”，之后的吕田制度(晋初的土地占有限制度)、均田制度、两税法、一条鞭法、露店入亩等，不包括让农民固定在土地上的目的。 三、传统专制社会对中国文化和文人影响宗法色彩浓厚的中国古代社会结构，使中国文化形成了伦理型典范。 这一榜样的正价值是加强中华民族的团结力量，重视道德修养，重视人际和睦，成为世界闻名的礼仪之国，是中国文化健康发展的障碍，包括三纲五常的伦理说教、“不失理性”修身性、“非我族类，其心不同”的盲目排外心理等。 中国社会结构的专制特征是中国文化形成政治范式的原因。 这个典范的正价值是，中华民族的整体观念、国家利益至上的观念、民族心理文化认同、文人学士的经世用思想等负价值，使国人存在着严重的服从心理、对权力的迷信、个人信心的缺乏、文人电影的传统等。 宗法与专制的结合在政治上表现为“儒法合流”，文化反映为伦理政治化和政治伦理化，采用政治伦理秩序代替法律秩序，政治大于法律，伦理大于法律，因此法律意识和观念在古代社会很难找到立足点。 这一价值取向突出表现为“内圣外王”的精神，即修身、齐家、治国、天下的人生理想和追求。 这个特点在先秦已经形成，后经汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，形式有所变化，但这个传统一直延续下去。 因此，中国古代文人表现出特殊的人类处世乃至政治生活方式。1、士阶层与中国封建社会的一体化结构(1)古代士阶层的地位和作用中国在春秋战国时代形成了特殊阶层士阶层，即古代读书人。 王充在管子立政中说“士进明重，齐轻出，因赵赵完，背叛魏伤”。 充分体现了当时读书人的作用。 秦汉以后，士是各王朝官僚机构人员的主要来源。 从汉代到中央到地方的主要官员由士兵组成。 西汉明儒贾谊、董仲舒、张衡是大学批发商。 用儒生官僚实行国家管理在世界其他国家很少见。 士阶层主要来自地主家庭，也来自少数农民家庭。 士阶层年轻时读诗书，善于交际，善于交朋友，成为官员后流动性大，所谓“宦官游天下”(官界奔走)经验广泛。 唐王勃诗：杜少府任蜀州：城阙辅三秦，风烟望五津。 与你分手的意思，也是宦官的游人。 海里有知己，世界尽头有邻居。 为了在分歧点，孩子们戴着毛巾。 隋、唐后，科举取士，苏辙同时考进士，宋仁宗说是子孙选择的太平首相。 明洪武年间，一次考试，考中的人都是南方人，朱元璋处理作弊官员，自己提出重考。 中国封建社会的开国皇帝有三种：第一类是豪门贵族，如李世民、杨坚第二类、异民族出身、元代忽必烈、清代皇太极第三类、农民起义领袖、汉代刘邦、明代朱元璋。 刘邦依靠张良、肖邦、陆贾、陈平等夺取天下的朱元璋看不见书生，刘基等书生们帮助他构筑天下。 帮助他们学习知识和文化。 朱元璋成为皇帝后，每天请两位儒生教治国之道，到处招集读书人。 刘邦的部下陆贾大臣常在刘邦身边说“经”，刘邦急躁地说“天下马上就会得到，和书有什么关系呢”。 陆贾说：“天下马上就会得到，但一时治不好。 管理需要儒家学说”李自成打倒北京称帝，仅仅42天，失败的原因主要是到北京后没有得到读书人的支持，特别是明代士阶层的支持。 虽然李自成不能，但之后的清朝统治者成立了。 中国古代士阶层在国家动乱时期最为活跃。 因为这个时期他们必须制定计划，制定计划。另一方面，这个时期的知识层(读书人)的枷锁被打破了。 隋末瓦监军聚集了打破束缚的知识阶层人士，之后这些人民代表大会的一部分投入唐朝，魏征就是其中之一。 魏征在治世中发挥了重要作用。 在“乱世”中发挥作用的典型是诸葛亮，“隆中对”形势的彻底分析体现了他的才能，“三国”后的发展也证明了他的分析是正确的。 东晋陶潜向往孔明的才能，后来改名为陶渊明。 这反映了知识分子在社会动荡时能理解自己的历史使命。(2)政治结构与意识形态结构的一体化，将政治结构的组织力量与意识形态结构的组织力量相结合，形成超级组织力量。 政治组织能力是指官僚机构。 官僚机构主要由士阶层构成，士阶层体现了政治结构的组织力量。 意识形态结构的组织力量是指统一的信仰。 两汉以后，儒家学说在国家意识形态中占有支配地位，统一了忠君保民等信仰，但只有知识层才能统一信仰，把握儒家的国家学说。 政治结构和意识形态结构的一体化，把政治和文化两种力量结合起来，形成一体化结构，体现了士阶层的地位和作用。 2、中国古代士阶层的依存人格与中西文化相比，探讨中国封建社会为什么这么长的重要原因是中国古代士阶层在近代意义上没有独立的人格。 独立人格：从历史和政治角度来看，主要指个人自主性和社会批判精神。具体来说，独立人格不依赖任何外在的精神权威，不依赖现实的政治势力，对真理的认识具有独立的价值批判能力，按照自己的心灵标准自由行动。 其社会实践因参与政治活动，成为改造社会的独立批判力。 这种人格在中国传统知识层“士”中是不足的，但相反，他们有别的人格形象依赖于人格。 人格依赖：思想上依赖古人，拘束经典的政治上热衷于官职，委身于皇权。 这个人格是中国封建社会的一体结构，“三大网”:儒家学说、科举制度、宗法纲常、士阶层，形成了这个性格。 (1)儒家学说。 先秦时期，孔子、孟子等儒家是众多学说之一，汉武帝主张“罢免百家，尊崇儒家”，以儒家为“入世”哲学，儒学成为圣学。 孟子说：“故天大任，人也”、“如果想平治天下，今世，弃我而无人”。 儒家认为担负着治国大任，儒学是治国之学。 在孔孟的职业价值观中，“治人”是优秀的道路，“治物”是下乘小术。 政人是工人，学者的事业治物是下乘小