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国学宝典道德经：第十四章译文注释 原文 视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 译文 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑不过为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存有的“道”，来驾驭现实存有的具体事物。能理解、了解宇宙的初始，这就叫做理解“道”的规律。 注释 夷：无色。 希：无声。 微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住道。这三个名词都是幽而不显的意思。 致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。 一：本章的一指道。 徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。 昧：阴暗。 绳绳：不清楚、纷芸不绝。 无物：无形状的物，即道。 惚恍：若有若无，闪烁不定。 有：指具体事物。 古始：宇宙的原始，或道的初始。 道纪：道的纲纪，即道的规律。 引语 本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到使用“道”的规律。在这里，“道”即是“一”。在前面几章中，老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，不过又是确实存有的，是所谓“无状之状，无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。 评析 超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存有着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要理解和把握现实存有的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，理解“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够
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