《师说》一轮复习

.,师说,韩愈,.,1、，孰能无惑？(韩愈师说)（福建卷）2、_，_，闻道有先后，术业有专攻，如是而已（韩愈师说）（广东卷）3、彼童子之师，授之书而习其句读者，。（韩愈师说（江苏卷）4、呜呼！师道之不复，可知矣。_，君子不齿，_，其可怪也欤！（唐散文师说）（全国新课标卷）5、爱其子，于其身也，惑矣！（韩愈师说）（江西卷）,.,冬夜读书示子聿（宋）陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲自通过实践才行。【鉴赏】这是一首教子诗，子聿（y），诗人的小儿子，是要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。“遗”，即保留。“无遗力”，毫无保留，竭尽全力以赴。“纸上得来”，指的是书本知识。“绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。“躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。,.,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联,.,一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,左迁至蓝关示侄孙湘,韩愈,今日积累:,1.对此诗赏析有误的一项是（）首联直接写出自己获罪被贬的原因，“朝奏”与“夕贬”对比，让人感觉到诗人命运变化的急剧。颔联表明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。“马不前”表现了诗人内心的矛盾与痛苦，也让人联想到马致远的“瘦马”，都是以马写人。尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得从容、宁静，表现了诗人豁达、乐观的思想境界。,2韩愈的左迁至蓝关示侄孙湘中表明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是_,_。3以景来寓前途坎坷难料的句子：，。它与李白行路难里的“，。”有异曲同工之妙。4这首诗抒发了作者怎样的思想感情？5细致体会“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”两句诗，分析诗人是怎样融情于景，抒发途中感受的？,D,欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山忠而获罪的悲愤忧伤。这一两句借景抒情。云横秦岭、雪拥蓝关，语意双关，明写天气寒冷，暗写政治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。,.,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,.,二、作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,韩愈像,.,句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡(),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,.,解释重点字词,古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来的、的凭借,传授。通“授”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于“于”,“以之为师”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,.,解释重点字词,嗟乎！师道()之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出()人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下()圣人也亦远矣，而()耻()学于师。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以为耻,因此,爱其子，择师而教之（）；于()其身（）也，则耻师焉，惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”,有的人,通“否”。,.,解释重点字词,巫医()乐师百工()之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤()！,古代用巫术医术为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有“如此如此”的意味，此译为“等等”,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,第三段,语气助词,翻译链接,.,解释重点字词,圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻()，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时()，学于余。余嘉()其能行古道，作师说以贻()之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠送,.,1、通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,求学的人,用来办法（方式、工具、依据等,2、古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,小的方面,一般人、普通人,小学而大遗,今之众人,.,古今异义,古之学者古：求学的人今：有专门学问的人所以传道受业解惑也古：用来的，的原因今：表因果关系的连词句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音小学而大遗古:小的方面的学问今:对儿童、少年实施初等教育的学校,.,词类活用,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习,则耻师焉不耻相师,.,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,.,一词多义,传,动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍,.,一词多义,道,其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道,道理道理道德学问道义、风尚道义、风尚,.,一词多义,其,生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后语气词,.,一词多义,之,爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海,代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，提宾的标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到、往,.,一词多义,生乎吾前其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎,乎,介词，“于”在介词，“于”比句末语气词，呢,.,一词多义,其下圣人也亦远矣，而耻学于师愚人之所以为愚，其皆出于此乎师不必贤于弟子不拘于时,于,介词，向（动作行为对象）介词，在（动作行为处所）介词，比（比较对象）介词，表被动,.,一词多义,连词，表转折，“但是”连词，表条件结果，“就”谓语前面，表判断，“是”,则,于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师此则岳阳楼之大观也,.,1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,1无贵无贱2圣人无常师,无论,没有,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句,特殊句式,.,宾语前置,.,翻译下列句子，归纳句式特点,大王来何操？沛公安在？客何为者?,操何,在安,为何,句子的特点：1、都是疑问句。2、疑问代词分别是“何”“安”“何”，它们分别作“操”“在”“为”的宾语。,结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。,疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。,.,1、下列句子中与其他句式不同的一项是（）A、豫州今欲何至？B、臣实不才，又敢谁怨？C、若事之不济(成功)，此乃天也。D、固一世之雄也，而今安在哉？,C,.,翻译下列句子，归纳句式特点,忌不自信。然而不王者，未之有也。古之人不余欺也！,不信自,未有之,不欺余,句子的特点：1、都是否定句，有否定词2、都由代词(“自”“之”“余”)充当宾语。,结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。,否定词：不、未、莫、无等,.,2、下列句子与其他三项不同的一句是（）A、城中皆不之觉B、时人莫之许也C、人马烧溺死者甚众D、未之多见也,C,.,结论三：用“唯是”或“之”把宾语提到动,翻译下列句子，归纳句式特点1、句读之不知，惑之不解2、夫晋，何厌之有？3、唯命是从4、唯利是图,不知句读、不解惑,有何厌,唯从命,唯图利,词前，以突出强调宾语。这时的“是”或“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。,.,3、下列句中不是宾语前置的一句是（）,A、沛公安在？B、虽我之死，有子存焉。C、唯才是举。D、尔何知？,B,4、下列各句中不是宾语前置的一句是（）,A、何陋之有？B、唯余马首是瞻。C、时不我待。D、马之千里者,D,.,一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。,二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。,三、用“之”或“是”把宾语提取到动词前，以突出强调宾语。,四、介词宾语，有时也放在介词的前面。,宾语前置有以下几种情况：,.,1、不是宾语前置的一句是（）A、之二虫又何知？B、卿欲何言？C、安得广厦千万间。D、宋何罪之有？,C,2、下列各句，与“何为而至于此？”句式完全一致的一句是（）A、君何以知燕王？B、夫子何哂由也？C、夫晋，何厌之有？D、何故而至此？,A,.,练习,一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。惑而不从师见渔人，乃大惊，闻所从来。二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子,六艺经传皆通习之,Zhun名词。解释经书的著作。,流传。动词。,师,从,老师。名词。,从师。动词。,跟从。动词。,自。介词。,求学的人学术上有一定成就的人,跟随，而连词，表目的和结果,所说的,差不多。,先和后,赶不上,不一定不需要,.,平常的心也需要心灵的颤动当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。,.,难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处