5　《坛经》两则 (2).ppt

坛经,中国文化经典研读,佛学思想对我们的影响,西游记中的情节：孙悟空逃不出如来佛的手掌心；菩提祖师半夜传法术给孙悟空。民间俗语：泥菩萨过江自身难保丈二和尚摸不着头脑无事不登三宝殿临时抱佛脚放下屠刀，立地成佛佛法无边,“佛”的含义,佛，梵文Buddha，汉译音为“佛陀”。意为“觉者”或“智者”。意为对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。,创始人乔答摩.悉达多（约前566前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。,佛教的派系,大乘佛教、小乘佛教藏传佛教南传上座部佛教汉传佛教（禅宗）,相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以楞伽经授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。,达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。,南能北秀,神秀、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称南能北秀。北宗主张拂尘看净的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以楞伽经、金刚经、大乘起信论为主要教义根据，代表作为六祖坛经。,六祖慧能,六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈j为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。,慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是坛经。坛经又称六祖坛经或六祖法宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作,不立文字教外别传以心传心,禅宗的特点,禅宗的思想,佛性本有无住生心顿悟法门,二、坛经的基本义理,“无念”中以“诸法无我”最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执著地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。,三、坛经的历史与现实影响,从坛经中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。,佛理禅趣坛经两则,中国文化经典研读,检查预习情况：,一、解释：言下：顿法：气如悬丝：住此间：曹溪山住：法即一宗：,一言之下，顿时。顿悟法门。意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。停留在此地。即在曹溪山担任住持。法虽然是一宗。,翻译下面的句子：,1、汝为六代祖。2、唤慧能堂内。3、其夜受法4、便传法及衣。5、当令自悟。6、若住此间。,你就是六代祖。把慧能召唤到佛堂内。（慧能）当天夜里接受训导。（五祖）就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能。（佛法）应当引导弟子自己领悟。如果在这里停留。,课文研读：,1、阅读坛经两则，概括每则内容，说说它们的现实意义。2、坛经在语言上有何特色？请结合课文简要说明。,坛经两则,慧能受法：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲,南能北秀：这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。,1行事谨慎，办事稳妥。,2语重心长，寄寓厚望。,3关心弟子，谋事周全,慧能：顿悟直指人心,神秀：渐悟循序渐进,语言特征,一是语言质朴简洁，不尚浮华。二是善于运用比喻。,佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二年(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”佛印说：“这是飞来峰。”苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”佛印说：“一动不如一静。”东坡又问：“为什么要静呢？”佛印说：“既来之，则安之。”,后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？”佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”东坡又问：“念什么佛号？”佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？”佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！。”,有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”东坡马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”禅师说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，,那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。”苏东坡便答应了。佛印禅师反问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？”苏东坡为之语塞。色身是由四大假合而成，诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在，故不能安坐于此。东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。,苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，觉得身心十分通畅，于是问禅师：“禅师!您看我坐的样子怎么样呢?”佛印禅师说：“你的坐姿很庄严，俨然一尊佛啊!”苏东坡听了禅师的话后，十分高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士!您看我坐的姿势怎么样呢?”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，于是马上回答说：“像一堆牛粪！”可是，佛印禅师听了却也很高兴!禅师被比喻为牛粪，竟没有什么话说，因此，苏东坡暗自高兴，心想可算赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了!”很快，消息传到苏东坡的妹妹苏小妹的耳朵里，苏小妹就问苏东坡：“哥哥!你究竟是怎么赢了禅师的啊?”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地详细叙述了一番。没想到，苏小妹听了苏东坡的叙述后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪啊!”,语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。,龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更