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孝经总结孝经总结 篇一： 孝经感受 学习孝经有感 摘要： 孝经一书集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”为所有德行的根本，孝经一书所提出的观点乃我们祖先历代传承与奉行的，它能传承两千多年而不衰，是因为它所提倡的思想是天经地义的，是万物沿着正确美好途径发张所必须具备与准守的道理。 “百善孝为先”、“孝是人道第一步”、“诸事不顺因不孝”当今社会所出现的道德败坏现象以及各种关系日趋紧张的局面，从一定意义上讲是由于人们违背了“孝”。可见学习孝经是多么重要，而在实践中传承“孝”更是改变社会现状所必须 提倡的。 所以，学习孝经不应该只是以获取知识为目的，更不应该只是为增长见知见解为目的，学习贵在践行，“学而时习之，不亦乐乎”也是儒家经典论语所提到的。真正的儒家科学知识，不只是光有理论，是有真实实践手段的。学习经典，晓义明理，努力践行，迎难而上，以身作则。 关键词： 儒家 孝道 天经地义 践行 传承 一、孝经的简介 孝经以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。孝经首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求： “居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容： 天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 孝经还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。 孝经在唐代被尊为经书，南宋以后被列为十三经之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。 二、学习孝经的意义 孝经所讲的都是天经地义，是我们人类所不能违背的，它指导着我们如何正确地对待我们的父母、上级以及国家，是我们的行为准绳。倘若我们违背了它，轻则我们将会使我们的家庭破碎，重则将会导致国家动乱，可见孝经的地位之高。何为经典，经典就是每句话都是真理，每句话、每一个字都不能被 改变的。经过我们的祖先代代相传以及经过两千多年的历史检验孝经依旧为人所认可，被人视为经典，所以作为新一代的我们更有责任与义务去学习孝经。 现如今的社会里会出现过不少子女虐打年老父母，职员工作松懈，官员贪污腐败等案例，这些事情发生的缘由是人们都将孝经所推崇的教义都抛在脑后。孝经所讲的“孝”不止只包括子女对其父母的孝顺，还指下级对上级的尊重以及人民对国家的爱戴,孝经对不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人们相互之间能和谐相处，在于国家社会能平稳安定。我们国家领导提出要创建和谐社会，而实现这个伟大的目标的唯一途径就是学习孝经的思想。 孝经作为儒家十三经之一的经典著作，在中国传统文化体系中占有重要位置。孝经不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。中国传统精神的蕴涵是极为丰富的，这就是弥漫在整个文化中的薪火相传的中华民族所特有的道德观念、生活情理；是中国人民的信念、良心和善。 三、践行孝经所提倡的内容 学是为了做，为了成就人生。不是为学识，应该是努力践行，真正落实去做才能得真实利益，这本书教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的究竟圆满，从而实现人生理想和价值。“先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行。”真正用孝心、博爱心对待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了这么做，也会纷纷效法，也就不会嫌弃、不会亏待自己的父母。“陈之于德义”是教学，自己做好之余，还要去讲、去教学，推广、宣传德义忠孝的道理，传播善知识，大家学到了，自然就能够行孝。每个人都应该、也都能够行天子之孝、行诸侯之孝，都能做到五孝，这才叫活学活用。只有用到生活中，圣贤之教对我们才有真实的益处，否则学到最后，只是增长一些皮毛常识，对自己的生活、对自己灵性的提升，不会有太大的用处，“学儒”和“ 儒学”的区别就在此。我们学这些儒学典籍，学儒，学得跟圣人一样，学得跟孔子一样，落实了德行，这是学儒。我们不是单纯搞儒学研究。单纯做学问，搞研究，写报告，写论文，“长浮华”，对人民百姓，对真正和谐社会、和谐世界没有什么真实利益。我们学习儒学典籍，学儒，最终目的是学以致用， 重在落实。 光学不做就只是空想，根本无法从源头上改变自己，改变社会，无法实现大同社会。只有在学习了孝经的经典教义后加以思考，并付诸实践才能让孝经起到作用，服务于我们自身、服务于社会。 其次，我们践行孝经所提倡的内容更是为了弘扬孝经的思想，为了发扬光大。经过我们的践行，我们与其他人之间的关系更加缓和，国家社会更加和谐。孝经之所以能历经两千年而不衰，一方面是因为孝经的内容实为经典，另一方面就是因为两千年来我们的祖祖辈辈通过他们的践行，对孝经的内容进行不断地验证，正是他们的践行以及经验，我们后辈才能知道孝经的重要性。 所以践行孝经的内容，不光我们自身收益，也能对孝经的传承作出贡献，这是一个相互作用过程。 四、结束语 孝经是我们祖先留给我们的宝贵精神财富，是中国对世界文化的巨大贡献。作为中国人，我们更应该去学习孝经，读懂孝经并践行孝经。在这个浮躁的世界里，能够找到心灵的一方净土实属不易。生活中的名利。财富等因素总在引诱着我们朝着罪恶的方向发展，我们需要精神上的支撑，我们需要对我们行为进行规范，不然一不留神我们将在利益的驱动之下走向歧途。所以我们需要孝经，虽然它已经走过了两千多年，但它所讲的内容永远都不会过时，它就是经典，它就是天经地义。 只有践行孝经，在生活中做到孝经所要求的内容我们才能真正获利，我们的社会才能发展为和谐社会，否则一切都为空想空谈。只有践行孝经，它才能更好的被传承下去。 所以我们要认真学习孝经并践行孝经。 篇二： 李潇潇孝经总结 三年级传统文化孝经第一学期总结 孝经把“孝”分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝和庶人之孝五等。不同等级的“孝”有不同的具体内容，通过这五个等级的“孝”，具体阐述“以孝治天下”的理论和方法，从而教导统治者，怎样才能使他们的得到巩固。 1最高等级的“孝”是“天子之孝”。“爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人。爱敬尽於亲，而德教加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云： 一人有庆，兆民赖之。”天子章第二统治天下的帝王，把亲爱和尊敬自己父母的情感用来对待天下所有人的父母，能以爱敬之心父母孝顺，就会以道德教化人民，成为天下人效法的榜样。这就是天子的孝道。天子之孝成了人民的榜样之后，就能得天下人民的信赖，这样他的政权就可巩固了。天子之孝的实质，其核心是为了巩固自己的统治权。 2诸侯之孝。孝经云： “在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云： 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。诸侯章第三诸侯是次于天子的统治者，孝经告诫他们，座在高高的统治地位上，不要骄傲就没有危险；减省节约，慎守法度，即是财富丰足也不过度奢侈；没有危险就能长久保持统治地位，不过度奢侈就能保持富裕。能长久保持富与贵，就能保住国家政权，使自己的统治地位得到巩固。应该像诗经上说的那样，要战战兢兢，小心谨慎。所以诸侯之孝的实质，使诸侯们保住自己的统治地位。 3卿、大夫之孝。卿、大夫指辅佐天子处理朝庭政务的高级官员。对于这一级官员的“孝”，孝经又有不同的规定。孝经云： “非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云： 夙夜匪懈，以事一人。（卿大夫章第四）孝经规定他们，穿衣、言论和行为都必须合乎礼法的规范，不合礼法的话不说，不合道德的事不作。言论和行为都必须谨慎又谨慎。只要服饰、言论和行为都没有违背礼法的规定，就能守住宗庙能够祭祀祖先。就要像诗经中所说的那样，从早到晚，都不能有任何懈怠，要尽心竭力地去事奉天子。可见，诸侯之孝的实质是，要对天子要一遍忠心，否则不但禄位不能保住，也就不能保住宗庙。 4士之孝。亦称士仁或士人。士指国家的低级官员，地位高于卿、大夫，低于庶民。对于士之孝，孝经云： “资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。诗云： 夙兴夜寐，无忝尔所生。”士章第五拿事奉父亲的态度去事奉母亲，而爱心是相同的；拿侍奉父亲的态度去侍奉国君那敬心是相同的。侍奉父母用亲爱之心，侍奉国君用崇敬之心。侍奉国君要兼亲爱心和崇敬心。有孝心的人侍奉国君必定是忠诚的，尊敬兄长的人对待上级必定的顺从的。只要用忠诚和顺从这两种态度去侍奉国君和上级，就能保住自己的奉禄和职位。从早到晚都要努力工作，不要给生你的父母带来耻辱。可见，士之孝的实质是，事君要忠，事长在敬，这样才能保持着自己的禄位和对祖先的祭祀。 5庶人之孝，即平民百姓之孝。孝经说： “用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”庶人章第六庶民要遵循天道运行的规律和分别土地之利，努力劳动，辛勤耕耘，来奉父母。谨慎行事，不要惹出祸害，以免受刑辱；节约费用，以免父母受饥寒。不论是天子还是庶民都必须要尽孝道的，也是人人都能做得到的。 总起来说，“天子以德教加于百姓，刑于四海为孝”；“诸侯以长守富贵、保其社稷为孝”；“卿大夫以守其宗庙为孝”；“士以保其禄位、守其祭祀为孝”；“庶人则以养父母为孝”。在这五个等级中，前面四个等级的“孝”，根本就没有讲到“孝”本身，它们的核心是如何巩固天子的统治权力以及他们的政治地位和经济利益。而庶民不必要关心政治，只要努力耕作，遵守法令，节约用度，奉养好父母就算尽到了孝道。 所谓“广要道”就是大力推广“孝道”，认为“教民亲爱，莫善於孝；教民礼顺，莫善於悌；移风易俗，莫善於乐；安土治民，莫善於礼。”“礼”的本质是“敬”。“孝”的本质是“敬”，悌的本质是“顺”。子对父、弟对兄、臣民对君主都必须采取尊敬的态度，这样“敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众”广要道章十二，这就是为什么把推行孝道叫做“广要道”的理由。广至德就是君子（当政者）要广泛地以“孝悌”教化人民，“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。恺悌君子，民之父母。”广至德第十三和乐平易的君子，是人民的父母，如果没有至高的德行，有谁能够教化人民使他们归顺，而且有如此的大的业绩！广扬名章是专门为阐明第一章中“立身行道，扬名於后世”而设的。怎样才能“扬名於后世”呢？“君子之事亲孝，故忠可以移於君；事兄悌，故顺 可移於长；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。”就是说，把对父母的孝顺移到对国君忠诚，把对兄长的恭敬移到对长辈的顺从，把管理好家政的经验移到去治理国家，这样就可以扬名於后世了。 五刑章中虽然说： “五刑之属三千，而罪莫大於不孝。”但是，这一章的重点讲的却不是“不孝”，而是讲“要（要挟）君者无上，非圣者无法。”要挟君上，对君上不忠，才是最大的罪恶。其次还专门设事君章，“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”对君上要忠心耿耿，在朝廷上，要尽心竭力，为君上办事；回到家里，要考虑怎样来补救君主的过失；君上正确的诏令在坚决执行，有了过错要设法加制止和纠正。虽然在第一章讲了： “夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”但核心的是“事君”，“忠君”，这应该是孝经的最大特点。 三年级孝经第二学期教学总结 孝是中华民族的传统美德，是我们用毕生经历去完成的使命。百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答，对体会爱的一种最朴实的表现。孝心无价，唯在心灵深处才能感触。 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。夫孝，始于事君，中于事君，终于立身。”孝，五千年一脉相承，无论中国的体制怎样的变幻，中国人民历经了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。 所以本学期我们学校少年宫课外兴趣班国学经典诵读主要开展孝经诵读活动，把中华民族孝道传统美德传承给孩子们。在活动开展中我们小组结合弟子规一起诵读，活动一开始我们师生一起诵读弟子规全文，然后开始教学新课孝经，每次活动教学三章新内容，在下一次活动中先复习诵读前面学习内容，学生熟读后，结合生活实际教育学生懂得孝顺父母，尊敬师长。在家里要听父母的教导，帮父母做力所能及的事情，以自己的实际行动来落实孝道。 每次活动结束后都布置一些实践活动让学生回家后落实，如帮爸爸妈妈捶捶背、给爷爷奶奶、爸爸妈妈洗脚，做家务等孝亲活动。让学生能够学以致用，立身行道。在每次开展国学经典诵读活动中，我们都向大成至圣先师行三鞠躬礼，活动结束后同样行礼，感谢老师辛勤教导，老师也感谢学生认真读书学习。让师学生在行礼问好中互相学会尊师重教，学会感恩师长教导。在教学中还利用多媒体课件播放 二十四孝动画片给孩子们观赏，让孩子们在喜欢的动画中感受历代感人的孝道故事。 本学期通过开展孝经国学诵读活动，参与的学生的诵读能力得到进一步的提高，思想得到熏陶，学生的识字能力也有了很大的提高。学生能够有感情流利地诵读孝经全文，能够把学习的知识运用在生活当中，学会了孝敬父母，尊敬师长，文明礼仪方面做得特别好。我们国学经典小组将会继续努力，让更多的学生喜爱国学书。 篇三： 孝经讲记与全文 孝经讲记 201X-8-13日: 第一次课 就从从今天晚上开始吧，借网络Q群，为大家讲一讲儒家经典中的名篇： 孝经 孝经只有18章，篇幅都很短，每次讲3章，计划分6次讲完，做个普及型讲座，希望有兴趣的同道朋友可以一起探讨。 孝经是儒学的根本著作之一，相传是孔子亲著，不过孔子有言在先，说自己是“述而不作”，所以后世考据者认为，多是其弟子所著，因其经文深合儒家义理，是学习和了解儒学的基础； 清朝四库全书指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 现在流行的这本孝经，全书共分18章，也是读经教育中最通用的一个版本。 孝经之孝，是对论语中儒学孝道思想的系统阐发，“孝悌也者，其为仁之本与！”欲知儒家竭力所倡导的“仁”，须从孝始，所以该书非常全面的陈述了儒家孝道的理念，而孝又是儒学伦理的基础和根源，所以如果能读懂孝经的道理，四书五经都将会有一个很切实的基础，可入儒学之门? 我先前读经，是从学庸论语开始，后才知孝经，此外还有 一本孔子家语，这二书都托孔子之名而作，不过孝经更为接近孔子的思想，知名度也更高一些，即便非孔子亲著，也是深含了他的亲传弟子曾子的学问，大家可以有较高的认同感； 儒家三纲五常，动不动就是言“忠孝”二字，原本有一套宏深的义理，只是到今天，普通国人对孝道的理解已经是落到最下下的狭义了，可不哀哉？不可不知。 题外话暂不多叙，且看正文： 开宗明义章第一 仲尼闲居，曾子侍座。子曰： “先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰： “参不敏，何足以知之？” 子曰： “夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。大雅云： 无念尔祖，聿修厥德。” 起讲孝经，也是我一个朋友对我的建议，因为，前一段时间苦读佛经，百思不解，痴迷其中转圜不出，后来朋友建议我从儒学基础入手，否则，读书再多也见不了道? 所以决心重读孝经，讲孝经，非敢卖才，只是意图修学自明，并与同道共同分享与探讨，且仅限于网络，是我这次讲的本意也? K，回到正题，题外话三天也讲不完，不如我们先看看孝经的开篇， 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。 孔子说“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子回答说“我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说“这就是孝。它是一切德行的根本，也是礼治教化产生的根源。 身体发肤受之父母，不敢毁伤，这是孝的开始； 我先前曾经讲过弟子规，第一章也是孝，我翻阅了不少资料，对曾子关于孝的阐发定义的一段话印象比较深刻，曾子把孝分为三个层次，窃以为是孝经的高度总结。 曾子原话是这样，“孝道有三，大孝尊亲，其次弗辱，再次为能养”。 我对学生的解释也很简明，什么是大孝，大孝是个人的成就，能够扬名立万，光宗耀祖，显扬父母教养之功，光大家门，惠泽群生，就是大孝，此孝，不止爱在一家一人而已； 其次则是修身养性，不要辱没自己的身体和名节，爱惜健康，以免得父母担忧； 再次则为尽赡养之责任。 曾子之大孝，可谓大义，家国天下都在里面了，中孝的话，关乎个人的名节和立身处世，小孝，则是赡养义务，在物质和精神上尽力，到现在这个时代，绝大部分人的孝道，基本都是落到最低层次的认识了。 所以常有人批评中国人眼里只有小家，没有大家，对自己的家人可能尽心尽力，财物供养，爱心备至，但是对天下和他人，则没有那么大的关怀了，这都是曲解或不解孝道之大孝的缘故。 殊不知这是佛法中所谓的分别心，即，只有我的家人是人，我的家庭最重要，殊不知狭隘的孝道，福泽只是惠及自己的几个家人而已， 这种孝道的认识，格局太小，甚至于自私，以天下财物养我一家，以平生爱心只顾家人，实则私心太重，甚而还可能祸及家人，天下不治，覆巢之下安有完卵？ 历史上，名臣之中，孝子也不少，可是这种自私实则是害公，比如宋朝的秦桧、贾似道、当时也是出名的孝子，贾似道的母亲去世，为办母丧，奢华惊人，耗费千万巨资，据闻送葬队伍长达数十里，劳动全城父老，大臣也为之送葬，可是整个大宋却都断送在这个人手里? 清朝同治皇帝，也算是孝子，为了慈禧的欢心，以孝道为名，挪用军费，修建园林，空虚国库，败坏了天下? 再有比如奸臣严世蕃、吴三桂、洪承畴之辈，历史上也有孝行，但大节甚亏，不算真知孝道。 东晋孝武帝时候，朝里有个奸臣叫郗超。和奸臣桓温同流，废帝为王，扰乱天下，另立司马昱为帝。可是，郗超死时，为了怕父亲伤心，又故意把自己和恒温奸谋通信的文字给父亲看到，让父亲知道自己不忠不孝，死了也不至于太伤心，这也是个矛盾体，对大孝不能做的圆满了? 所以孔子告诉曾子，孝的三层意思，所谓孝，最初是从侍奉孝养父母开始，然后效力于国君，忠诚于自己的本职，最终建功立业，功成名就，显扬祖宗之名。 所以诗经中说怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！ 孝行惠及家人，而后家国天下，怎么不是一种追思纪念祖宗的功德呢？ 儒家的宗法制度的好处和推崇，尽在此处！ 第一篇的涵义深远，为大家再讲一个故事； 史记司马迁的太史公自序，我想很多人都读过，也有读过感慨落泪的，司马迁深明孝道，是以名垂不朽。司马迁的父亲，临终时，对司马迁说： 迁手而泣曰： “余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於后世，以显父母，此孝之大者。? ? 今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！” 司马迁俯首哭泣说： “小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。” 意思是说，我们家从周朝就开始做太史，到现在一千多年了，现在汉朝兴盛，从春秋以来，帝王将相、忠臣孝子，侠客名臣、豪杰数不胜数，可惜我没有能力都记载下来，流传后世，我有罪啊！?篇四： 关于孝经的学习 关于孝经 自从三年前接触到孝经后，就一直都喜欢听孝经，也潜移默化的在生活中受了很多孝经的影响。最近又受邀要去带国学夏令营，首先就想到要给孩子们学习了解孝经，故今天也做了一些功课，选编了一些相关资料信息如下，一起来学习了解。 孝经，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。孝经首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求： “居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝经还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容： 天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。孝经中国古代儒家的伦理学着作，集中地阐发了儒家的伦理思想。认为以孝为中心，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”。认为孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。孝经在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。以显父母”，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求： “居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 孝经还把道德规范与法律联系起来，提出要借用国家法律的权威维护道德秩序。 孝经在长期以来被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理起了很大作用。篇五： 孝 经 孝经 前 言 . 2 导 读 . 3 孝 经 . 6 附录： . 16 唐玄宗御注 孝经 . 16 孝经刊误 . 39 二十四孝 . 44 前 言 五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。随着本世纪末中国经济的迅速崛起，中华文化所具有的博大智慧和神奇魅力正越 来越引起海内外有识之士的关注和推崇。对中国优秀文化的渴求，已成为当 今时代持久不衰的社会热点。 历史的经验证明，一个国家或一个民族，如果抛弃自己固有的文化传统， 丧失了民族自尊心和自信心，就难以自立于世界民族之林。弘扬民族文化， 振奋民族精神，是实现国家强盛的必由之路。在当前建设有中国特色社会主 义的伟大事业中，弘扬我们民族的优秀文化遗产，不仅有助于我们认清国情、 减少前进过程中的阻碍，而且能够成为凝聚海内外炎黄子孙的强大精神力 量，推动中华民族的伟大复兴。 基于这种认识，中国社会科学院和北京大学的一批青年学者，在国内一 批知名专家的指导下，组织编纂了这套中国传统文化读本丛书。 中国传统文化读本是面向全体国民的普及性读物。它从浩如烟海的 文化古籍中精选出六十部在历史上影响至巨的经典，按儒、道、佛、诸子、 杂家、文史、蒙学和家训分为八大类，作为了解中国传统文化的必读书目， 这将使读者在这方面的努力有一个明确的目标。同时，本丛书避免了以往古 籍整理中注释繁琐、白活生硬的缺陷，代之以一种全新的编纂方式和设计风 格，使读者能够在轻松愉快的阅读中一睹古代典籍的原貌。 我们相信，这套凝聚了两代学者心血和智慧的丛书，必将在中国传统文 化的普及工作中发挥巨大的作用。 中国传统文化读本 编纂委员会 一九九五年三月 导 读 孝经是一部重要的儒家经典，在中国社会流传极广，影响至巨。在 漫长的封建社会中，由于统治者的曲解和利用，孝经中许多有价值的的 内涵被冲淡或掩盖了，因此有必要对其加以重新认识。 孝经共分十八章，是儒家十二经中篇幅最短的一部。 关于孝经的作者，历来说法不一。汉书艺文志中讲： “孝 经者，孔子为曾子陈孝道也”，认为孝经的作者是孔子。后世信奉此 说者，代不乏人。但司马迁在史记中认为孝经的作者是曾子，他说： “孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业。作孝经，死于鲁。”这种说 法要比汉书艺文志早数百年。宋代以后，疑经之风盛行，于是又有很 多新的说法，如司马光的孔门弟子说、胡寅的曾门弟子说，其他还有孟子说、 子思说、汉儒说，甚至有魏晋儒者作孝经之说。隋唐以前，人们遵信孔 子说和曾子说，其后遂无统一认识，各取所信。今日，除研究者外，人们无 需为此多费精力，知其为先秦儒者所作就足够了。 孝经的成书时间不晚于战国，是先秦古籍。孔子门人子夏的弟子魏 文侯曾作过孝经传；此外吕氏春秋中的孝行、察微二篇均 引用过孝经里的句子。因此，四库全书总目说： “蔡邕明堂引 魏文侯孝经传，吕览察微篇亦引孝经诸侯章，则其来古矣。” 儒家经典如五经之易、尚书、春秋等，在先秦均不称“经”， 只有孝经在书名内有“经”字。因此，孝经是儒典中称“经”最早 的一部。 孝经以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加 以阐述。依其内容，十八章大致可分为四部分。自开宗明义章至庶人 章为第一部分，共6章，对孝加以概括性论述，并分别对不同地位的人的 孝的不同表现形式进行阐述。这是全篇的宗旨所在，内容重要；自三才章至五刑章为第二部分，共5章，主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社 会生活中的重要性。其中的纪孝行章则专论孝子应做之事，是对一般意 义上的孝的解说；自广至德章至广扬名章为第三部分，共3章，是 对开宗明义章中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。因此，这一部分可视为开宗明义章的继续；自谏争章至丧亲章 为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题 目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，丧亲章可视为全篇的总结。 孝经篇幅虽短，文字不满二千，但内容很丰富，也根深刻。后世言 孝之书，其旨很少有能超出孝经的。因此有必要对孝经的主要内容 做进一步的介绍。 孝经通篇谈孝，那么，孝经之孝是什么呢？“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（三才章），“夫孝，德之本也，教之所由生也” （开宗明义章）。孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政 治的根本。这是孝经的基本观点，也是全篇的基石。 对于生活在家庭中的人来说，孝主要体现在事亲上，即对父母的 奉养上。那么怎样奉养才算孝呢？“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致 其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲” （纪孝行章）。“生事 爱敬，死事哀戚” （丧亲章）。也就是要以爱敬之心奉养健在的父母， 要以哀戚诚敬之心祭奉亡故的父母。子有爱敬之心，则父母乐；子有哀戚诚 敬之心，则在天之灵安。这就是孝。 除了直接奉养父母以表爱敬之心外，作为个人，事亲者应具有怎样的修 养和品行呢？首先，要保护好自己的身体，这是父母所给，不能损伤，即所 谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（开宗明义章）。其 次，要立身行道，树立自己的良好形象，用扬名天下后世、光耀父母来体现 自己的孝，这也是孝的最佳表现形式，是“孝之终也”。再次，对待父母以 外的人，也要尊重，不能得罪。即“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人” （天子章）。第四，不论环境怎样，都要不骄、不乱、不争，即所谓“居 上不骄，为下不乱，在丑 （同类）不争”（纪孝行章）。只有这样，才可以避免祸患。具备了上述四条，能够使自己不受伤害，使奉养父母成为可 能；同时，还可以为父母增光，从精神上对父母进行安慰并使之快乐。实际 上，孝经是在告诫人们要珍惜自己的生命，协调好自己与周围环境的关 系。这是对当时社会动荡、战乱频仍的现实的一种曲折的反映和批判。 有孝就有不孝。孝经倡导孝，在一定意义上讲是针对不孝而言的。 孝经所说的不孝主要包括如下几方面： 只重视物质供养，而