新旧文化的碰撞—浅论巴金《家》中的文化冲突毕业论文.doc

【标题】新旧文化的碰撞浅论巴金家中的文化冲突 【作者】徐 黎 明 【关键词】巴金封建文化“五四”新文化文化碰撞 【指导老师】袁联波 【专业】汉语言文学 【正文】家是巴金“激流三部曲”（家、春、秋）中的第一部，它集中展现了封建大家庭制度，家族文化在高老太爷的统治下，这个家庭内部充满着虚伪和罪恶，各种矛盾在潜滋暗长，逐步激化。在这一背景下，作品描写了高三代三兄弟的恋爱故事。这几个悲剧事件虽然原因各异，但有一个共同的基本点：他们都为追求幸福的爱情而和封建礼教及封建专制制度文化产生了不可调和的矛盾，从而导致了他们的悲剧命运。它揭示了封建旧家庭的败落和青年一代对光明的探索，对于扼杀人性的家，巴金大呼“我控诉”；而对于青年，他又热情地宣告“青春是美丽的”。本文主要从封建文化和“五四”新文化两种文化冲突中来展示文化冲突的魅力，着重写觉新与觉慧在两种文化碰撞下的高家三代的矛盾，以文化冲突中看家中各色各样人的艺术魅力。一、家中的文化背景二十世纪初，中国社会发生了一系列的重大历史变革，同时中华大地的文化也发生了巨大变化，“五四”新文化与中国传统文化经历了激烈的冲突、碰撞和交流之后逐渐融合，并形成当代中国新的文化主流。这一变化对后来中国自身发展和现代文化的发展有着重要的意义。十九世纪以来，中国进入了半殖民地半封建的社会，在资本主义工业革命背景下产生的文化，伴随着西方文化浪潮的巨大冲击传入了中国，与中国传统文化发生了激烈的冲突，遭到了排斥与抵制。最初它仅在教会学校和基督教青年会系统内开展，只能在极小的范围内以极小的规模寻求立足之地。由于地理环境和社会政治、经济条件的差别，近代西方社会形成了与中国截然不同的文化传统，它以古希腊文化为起源，经过文艺复兴和产业革命，发展成以个人自由、个人竞争为背景，以宗教思想为核心的海洋性民族文化。其文化系统处于一种开放状态，入侵着中国文化。而中国封建文化则以个体农业为基础，以宗法家庭为背景，以儒家思想为核心，是典型的大陆民族文化，处于一种封闭状态。由此，形成了反对冒尖、反对竞争、缺乏平等思想和自由选择的传统习俗，人们追求的是安稳、平静的田园生活。西方文化的竞争特性与中国传统文化格格不入，而被贬到离经叛道的地步。在封闭的国度里，人们既不需要也不提倡竞争，因为竞争便意味着不稳定，是统治阶级的异已力量。每一种文化系统都有其特定的价值取向，隐藏在该文化系统每个成员的意识之中，支配着人们的行为方式，规定了人们的价值判断标准。不同的文化背景形成了中西方不同的价值取向。西方文化强调以个人为本位，以自我为中心，因此，竞争、突出个人、出人头地就成了西方社会的价值取向；而中国的传统文化则以群体为本位，以伦理中心，其价值观强调整体性、和谐性和统一性，因而中国的传统文化是一种调和矛盾、缓和冲突、淡化竞争的独特格局。不同的价值取向使得中国的传统文化抗拒现代外国文化，从而产生了中外文化的碰撞。我国文明古国的优越感和延续二千多年的封建制度，使中华民族形成了以“我”自居的民族心理，从而给中国社会的发展留下了深深的痕迹。封建、保守、排外、自强构成了人民的心理牲，这种曾对封建社会的繁荣起到积极作用的心理，后来成了近代中国改革和进步文化传播的障碍，中国人不习惯做横向的观察和比较，而陷入对外来文化的盲目排斥和对本土文化的盲目颂扬之中。西方文化是伴随着侵略者的炮舰闯入中国的，其载体带着殖民主义性质。巴金家就是在这样的一个大的环境中展示中国文化中的新旧文化冲突和中西文化的文化碰撞。二、家中新旧文化的碰撞家这部小说,通过对高家不同人物形象和性格的刻画,来展示了新旧文化的碰撞，特别是年轻一代的描写和家中“代”与“代”文化冲突的反映来表现了新旧文化的碰撞。（一）新旧文化碰撞的年轻一代从家中看，作者是有意将觉慧与觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照，以此来展示新旧文化碰撞下产生的年轻一代的两种不同性格的人物形象，更完整地表达家的思想主题。在他们的身上体现着现代知识分子不同的人生追求，如果说觉慧是受“五四”新文化影响，引导青年应当这样走的形象，那么觉新就是不该那么做的典型。其中，与家中其他承担着悲剧表现职能的女性牺牲者相比，觉新的形象是最具有悲剧内涵的。钱梅芬、瑞珏、鸣凤等人物形象，大都有些类型化；她们的悲剧更多来自命运，而作品对她们命运的表现也略嫌戏剧化。但是，觉新的悲剧性，不仅在于命运的拨弄，更在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格；这种性格与他位居的家庭地位以及新旧交替的时代环境，决定了他的不可逃脱的牺牲者的命运，造就了负罪而苟且、追求与幻灭的二重人格，成了中国新文学中极有文化内涵和心理深度的人物形象，值得我们去探究。年轻一代中的觉新的悲剧说明对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，争得爱情的幸福，妥协和退让是没有出路的。存在于觉新身上的那种软弱动摇的性格完全是封建专制主义和封建儒家文化家族制度造成的，他的悲剧集中反映了封建制度对健康人性的戕害。“觉新”作为高家的“长房长孙”，从一出生便决定了他的不平凡的地位，也注定了他的悲剧命运。由于他的这样一个地位，再加上他所受的教育，旧意识的沉重的十字架，已经将他的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他懦弱、顺从的性格。在小是说中是这样描写觉新的：“高觉新是觉民弟兄所称为大哥的人。他和觉民、觉慧虽然是同一个母亲所生，而且生活在同一个家庭里，可是他们的处境并不相同。觉新是这一房的长子，在这个大家庭里又是长房的长孙，就因为这个，他在出世的时候，他的命运便决定了。”如此说来，他是注定不能用自己的脑袋思考问题的人。他面貌清秀，自小就很聪慧，在家里受到双亲的钟爱，在私塾得到先生的赞美。看见他的人都说他日后会有很大的成就。他在爱的环境中渐渐地长成，他对化学很感兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学中去继续深造，他还想去德国留学。他的脑子里充满了美丽的幻想，但是他的想法都只能是停留在他的脑海当中，父亲的一句话就决定了他的一生的命运，一切都来得太突然，在他的心中纵然有一千个一万个的不愿意，但他作为高家的长房长孙，天生就丧失了反抗的能力，他只是作为普天下的一个典型的孝子而存在，他所能够做的只是听从象征着统治阶级的高老太爷安排的一切。晚辈们的婚姻、前程等等都只是长者的一句话，那是一个家庭的最高指示，只要还有一口气在，甚至死了还能够去残害生命，觉新在高老太爷死后也无法保全他的妻子。不能不说他是封建文化桎梏下的悲哀，是年轻一代的悲哀！巴金在家中对年轻女性一代的描写，体现出了他思想的认同进而塑造出像琴这样具有女性意识的女性形象，由于这样，巴金在家中对并无女性意识的女性人物如鸣凤、钱梅芬、瑞珏等给予了深切的同情。后来就有人开始写反思巴金笔下的悲剧女性：“因他的恨，植根于爱，这就使他笔下的女性写得十分令人爱怜同情。”1诚然，家中所描绘的那如牢狱一般的环境是阴森的、凄厉的，许多人在里面受苦、挣扎，没有青春，没有幸福，永远做着不必要的牺牲，最后不得不走向死亡，而女性的结局更为可悲。读巴金的家，让我最难忘的就是鸣凤、梅芬、瑞珏这三位惨死在封建魔爪下的年轻女性，她们没有自己的自由，没有爱的权力，没有选择的余地，只有让他人安排自己的人生。鸣凤梦想破灭的无助女孩，巴金以纯净而细腻的笔触塑造出这位清新、单纯、美丽、健康的十六岁女孩，而后又以极尖锐、富于痛感的笔墨将之毁灭，有力地突出了青春被摧残的悲剧性，从而激起读者对作为元凶的封建势力的憎恨，这就将思想文化批判直接转化为情感批判，从而更具有了批判的无意识深度与情绪感染力和穿透力。小说的最后，觉新在痛苦和不安中终于清醒过来，意识到“我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要让他们看看，在这个家庭中并不是人人都象我一样顺从的”，支持觉慧逃出了高家，发生了思想上的转变，这不能不说是新旧文化碰撞下发生的两种变化。（二）家中“代”文化的冲突家中除了觉新和觉慧两兄弟的不同思想性格之外,家还描写了高家三代人的不同思想性格造成的冲突,父子文化的冲突,也是一种新旧文化碰撞的典型。第一代是高老太爷，高老太爷是“高家”这个封建大家族的最高统治者，至尊和权威，掌握着全家人的命运，其专横、衰老和腐朽，象征的是旧家庭和封建制度走向崩溃的历史命运。家直接写高老太爷的章节并不多，但却像幽灵一般无处不在，贯穿全书，在高公馆里发生的一系列悲剧事件，直接间接都与高老太爷有关，如鸣凤的死，婉儿的嫁，瑞珏的死，觉新和梅的婚姻悲剧等。小说用许多血淋淋的事实，控诉了家长制和旧礼教对于人的青春、爱情、生命的摧残，而封建压迫者在扼杀人性的同时也丧失了人性。这些都无不写出高老太爷对下一代的统治、压榨，来维护封建制度。第二代是“克”字辈，即克安、克定之流。这一代是高家“坐吃山空的败家子”典型，在父亲的荫庇下，吃喝嫖赌、抽大烟、捧戏子，把父亲的那种淫秽的行径完全继承、效法了下来，完全把封建儒家文化的腐朽部分完全的表露出来。平时对高老太爷敬重的唯恐不周，但高老太爷刚刚去世，这些人就为财权族权争闹不休，演出了一幕幕的丑剧。这一切都表明高家这个封建大家庭已经病入膏肓，即将崩溃。第三代是“觉”字辈，也就是孙字辈，是青年一代的新文化代表，是希望之所在。主要以是觉新、觉民和觉慧为代表。觉新是长房长孙，父亲死后，自己这一房的事情由他掌管，为了维护自己这一房的利益，靠逆来顺受、作揖请安来维持和平。觉民所做出的最大的抗争就是争取爱情的自由，与自己所爱的女子（即“琴”表妹）订婚，封建压力的强大让他未能如愿。觉新是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的独叹，他在面对梅前来避难时借酒抒怀，点点滴滴为我们呈现的是一个有血有肉，懂风情，有学养，会思考有灵气的觉新形象。而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择，这选择恰恰也是深思熟虑的结果。这种悲剧的意味更加耐人寻味，其实，觉新的思索结果常常是源于长房长孙的所谓“责任”，处在那样一个时代里，“责任”往往是封建制度的一种无形的工具，其不合理的部分让觉新倍尝心酸，屡受沧桑。而也是这种责任感的驱使，当弟弟要离开这个“家”，奔向光明时，他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠。不要小看这一笔的处理，他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白的呈现出来，使人物的层次变得丰富的统一。难怪当三弟怒斥大哥无能的时候，瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”。理解他的人知他是顾全大局，顶天立地的男儿绝不是无能无用之辈，看过全书，读者当与瑞珏一样理解觉新。觉慧是高家这个封建大家族的叛逆者，具有民主的思想，无视封建的阶级和等级观念而爱上了家里的丫头鸣凤，但是思想中仍然具有残余的封建等级观念，在爱情遭到挫折时，也曾遗憾鸣凤没有处在琴的地位上，如果鸣凤也是大家的小姐，那么两人的爱情就顺理成章了，悲剧就不会发生了。觉新最终帮觉慧离家出走，体现了追求新文化新生活，这就是家的希望所在。无论是觉新、觉慧的冲突,还是高家三代人之间的冲突,都从不同的层面描述和刻画了在那个时期下，中国封建文化与“五四”新文化的冲突和碰撞.巴金在以“同构性”实现寓言方式表达的诸多叙事策略中,主要是表达了父子分层阶级化和伦理关系政治化这样一种思想。父子是家庭关系结构重的基本分层，正如高家父子之间一样。不过这以分层是与生俱来的，是一种身份的差别，是一种伦理关系，并不必然导致对立，然而在巴金家中，他给我们展示的就是另一种父子关系场景：父辈们的腐朽堕落、专横跋扈、作威作福，事实上父辈们代表的就是已经没落的封建腐朽思想和文化。子辈们青春被耽误，幸福被剥夺，甚至生命被蚕食。这时候，两代人之间已经不单是伦理上的父子关系，而更多的代表了一种利益关系，不同等级的冲突。这种分层角色阶级化的描写，已经不同于普通意义上的父子关系描写，更多的是刻画了两种不同文化影响下的人物形象冲突和碰撞，巴金这种手法的运用，显得极为精彩，让人钦佩不已，展示了父子关系文化冲突。同样，面对一个个无辜青年用鲜血祭起的“父亲”的圣坛，人们不禁要问，父子关系中，为何“子”总是处于不利或弱势？“父”并非一定天生高明，而为何对“子”拥有天经地义的权利？究竟是什么支撑起父亲的圣坛呢？这其中就是巴金刻画的父子伦理关系政治化。认清了这套文化伦理的阶级属性，巴金在他的“家庭故事”中告诉我们，对这套旧文化有着深刻的眷恋的不是别人，正是高老太爷。在其中，很多人会因为互相之间有共同的文化取向而结成朋友和亲戚的关系，也反映了在那个年代，中国传统文化和新文化的碰撞是多么的激烈。三、巴金笔下的新旧文化碰撞的典型代表觉新和觉慧是巴金笔下家用最多笔墨去写的，也是巴金给文学史上留下的文化典型人物形象的代表。（一）文化冲突中苦闷的灵魂觉新高觉新形象是巴金的独特创造和发现，这一形象有极其深刻的典型意义。高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦的灵魂的典型形象，在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性，揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪。高觉新是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。他的悲剧命运说明，在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的，从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产。觉新是封建制度的继承者，同时是封建制度的受害者。作为在“五四”之前成家立业的人，他接受了封建正统观念，奉为行动的准则，被克明选为接替他挽救高家命运的人。同时，他又是封建制度最大的受害者，双方父母的小小意见，毁灭了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又夺去了他爱妻的生命，虽然“五四”运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆拖封建思想的束缚。他本来跟梅是青梅竹马的一对，有一天梅的母亲在牌桌上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，才拿拒婚的事来报复，他们也没有反抗，痛苦的接受了，觉新娶了瑞珏，梅后来郁郁而死；瑞珏生产的日子近了，这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太和几个女佣的焦虑，起初她们还背着人暗暗地议论。后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起“血光之灾”来：长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多的血。唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该迁到城外。出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。而且这样办也不见得就安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免“血光之灾”。五太太沈氏第一个赞成这个办法，四太太王氏和克定在旁边附和。克安起初似乎不以为然，但是听了王氏几句解释的话也就完全同意了。克明和大太太周氏也终于同意了。长一辈的人中间只有三太太张氏一句话也不说。总之大家决定照着陈姨太的意见去做。他们要觉新马上照办，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个晴天霹雳，但是他和平地接受了。觉新回到房里，把这件事情告诉了瑞珏，瑞珏也不说一句抱怨的话。她只是哭。后来瑞珏难产，她叫着觉新，要他进来，可是封建思想和两扇大门却把他关在了外面，瑞珏终于死了。他终于明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这么多年，夺去了他的青春、他的幸福、他的前途，夺去了他所最爱的两个女人。高觉新是在“五四”运动之前成家立业的人，他接受的是封建正统的观念，并且奉为行动的准则。他成了一个恭顺的封建阶级的奴仆，因此被克明选为接管他挽救高家命运的人。从此，他便为了挽救高家的命运而奔波于工作与家庭之间。在这种奔波中，觉新迎来了震惊国内外的“五四”运动，他不能不为新思潮所触动，因而也对封建家族的腐败，对自己屈辱的生活，产生了不满。虽然这样，叛逆的火种难以在他的心中燃烧起来。所以他继续安于现状，忠实地去完成他的责任。在高觉新看来，封建伦理制度就是金科玉律，是万万动摇不得的，而维护封建伦理秩序，就是他应有的责任，尽管很多时候他也感觉这些封建伦理是荒谬的，但他绝对不敢想去违背它。因此，当他从长辈们手中接过了大家庭的担子之后，他便肩负着“一家老少的安全与吃穿”的责任，维护封建伦理秩序便成为他神圣的义务。他竭力忠于自己的责任，像“家长”那样甘心为大家庭的安定和温饱而鞠躬尽瘁，甚至不惜以牺牲个人的幸福为代价，去换取一个“孝子贤孙”的美名。但是，他的两个弟弟觉慧和觉民则与他不同，觉慧和觉民接受了较多的新思想的熏陶，在许多对人、事、物的看法上，与旧家庭显得格格不入，长辈们对他们存在着强烈的不满，便叫觉新去劝说他俩。这时的觉新夹在新旧两种文化的冲突中，是矛盾的。他明明知道长辈们的要求无理，却又帮助长辈劝年轻一辈服从长辈们的要求或安排，企图调和他们之间的矛盾，结果却是两头碰壁。如在觉民的婚事上，高老太爷准备与冯家连亲，而此时的觉民正与琴表妹处于热恋之中，觉民不愿同冯家连亲，于是央求大哥觉新帮他向高老太爷求情，解除与冯家的婚约，但觉新却无力说服高老太爷解除婚约。当他站在高老太爷面前时，却不敢说出半句反对的话，反而秉承老太爷的旨意同意这桩婚事。觉民坚决不同意，在觉慧的鼓励下，采取了逃婚政策。觉民逃婚后，长辈们把矛头指向了觉新，责怪觉新没有把两个弟弟教好，让觉新找回觉民并劝服他同意与冯家的亲事。觉新向觉慧追问觉民的下落，但觉慧明明知道却不告诉他。觉新无计可施，只得对高老太爷说出实话觉民不同意这桩婚事，但得到的是高老太爷的责备，并让他尽快找到觉民，与冯家结亲。觉新只得再去找觉慧，又碰了觉慧的钉子，使觉新如同一只风箱里的老鼠两头受气。觉新实在活得太苦、太累，在长辈们面前常常说些违心的话，做些违心的事；而在具有新思想的弟妹们面前又瞻前顾后、顾虑重重。他是一个深受新思想影响的封建秩序的维护者，他赞同弟妹们的思想行为，又不敢公开支持他们。他心中装满了苦水，却又无处倾泄。其内心之痛苦是可想而知的。（二）并不彻底的新文化代表觉慧觉慧是典型的封建家庭中大胆而幼稚的叛逆者形象，是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，一个充满朝气的青年。觉慧的思想性格不是天生的，是在封建家庭文化的压迫下，和怀着对美好事物的追求，尤其是对美好自由爱情的追求下形成的。他的性格也是极其复杂的，总的来说觉慧是一个封建家庭文化的反抗者，他的个性也十分的独特和富有“五四”的时代精神。他的思想性格包括两个方面：首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、“五四”思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来