【课外阅读】大器晚成的苏洵

【课外阅读】大器晚成的苏洵苏洵，字明允，号老泉，唐宋八大家之一，北宋时期的著名文学家、思想家、政论家。 宋真宗大中祥符二年(1009)，苏洵出生在眉山一个“三世不显”的小知识分子家庭。父亲苏序轻财好施，与人为善，对兄弟三个因材施教，他深知幼子苏洵生性好动，胸怀大志，不愿为声律句读所束缚，因此，对其“游荡不学”的态度常常是“纵而不问”。 宋仁宗天圣四年(1026)，苏洵游山玩水归来，觉得自己已经27岁了还一事无成。第二年，受兄长苏涣进士及第的影响，苏洵也参加进士考试，但未考中。返乡后，与眉山青神人大理寺丞程文应的女儿结为连理。程氏知书达礼、善解人意，看到苏洵整日“游山玩水”，甚为担忧，常对苏洵动之以情、晓之以理。在游历山川的过程中，他经过缜密的思考，认为还是应该走读书求取功名的路才是正道。但回家后看到家里的状况，一家人要靠自己理财。如果自己要安下心宋发奋苦读，那家庭的重担谁来承担?他把自己的想法告诉了妻子程氏。程氏说：“子苟有志，以生累我可也!”苏洵倍受感动，开始发奋苦读，“谢其素所往来”而“从士君子游”，“闭户读书为文辞”。由于苏洵不长于“属对声律”，接连又遭受两次科举落第的打击。他愤而烧毁平时所作文章数百篇，从此放弃考取功名，开始潜心研究书籍，“遂绝意于功名，而自托于学术”。 由于自己未能走通科举仕进之路，苏洵便将希望寄托在两个儿子身上，精心培养他们，经常与他们一起读书，共同研讨。年青时的苏洵也喜欢结交蜀中有识之士，与他们探寻治国之道。成都太守张方平、雅州太守雷简夫都极为欣赏苏洵，称他为“帝王师”，具“王佐之才”。在他们的共同举荐下，苏洵于嘉祜元年(1056)带着两个儿子进京参加科举考试。他将自己平时所作的几策、衡论、权书等22篇论文献给了当时的文坛泰斗欧阳修。欧阳修看后特别推崇，大赞苏洵的文章具有荀子的文风，将他的文章一并呈献给了朝廷。两个儿子又同科进士及第，皆在高等，三苏父子顿时名动京师。“王公大人”纷纷追随在他的身旁。 正当苏洵父子在京都踌躇满志的时候，从家乡传来程夫人病逝的噩耗，三父子匆匆离京返川。失去妻子的痛苦，加上自己虽名噪文坛却一直得不到朝廷的任用，苏洵渐渐有些心灰意冷，决定在故乡终老一生，不再“踏朝衙”了。嘉祐三年(1058)，朝廷召苏洵试策中书舍人院，苏洵托辞有病，拒不应试。但朝廷实在舍不得这位“天下奇才”，再下召命，加之梅圣俞百般劝告，苏洵不好再推托，于嘉祐四年 (1059)携家眷再次入京。 壮志凌云、满腹经纶的苏洵却因屡试不第而求仕不成。嘉祐五年(1060)，朝廷破格任命他为试秘书省校书郎，只是 个九品小官，苏洵勉强接受了这一职务。但不平之意溢于言表，他再次上书韩琦，要求“别除一官”。嘉祐六年(1061)，改为霸州文安县主簿，但他未到任，受欧阳修的推荐与陈州项城县令姚辟合修礼书。晚年的苏洵进入仕途后，偶尔也关心时局。宋仁宗去世时，他曾上书韩琦要求薄葬先帝，减轻百姓负担。苏洵主要从事学术著作，边奉命修太常因革礼，一边研究易经。治平三年(1066)，苏洵在京都染病去世，享年58岁。这位“一时之祥，百世所宗”的奇才郁郁不得志而死，震动了整个朝野，“自天子、辅臣至闾巷之士，皆闻而哀之”，欧阳修、韩琦、张方平等一百多位朝野之士写挽词，对他表示无比惋惜，“诸老谁能先贾谊，君土犹未识相如”，“名儒升用晚，厚愧莫先予”。英宗皇帝赐苏家以银帛，苏轼不受，改求赠官。于是英宗特赠苏洵光禄寺丞，并命令有司备舟，载苏洵灵柩回四川眉山安葬。根据他的遗嘱，两个儿子将他葬在彭山县安镇乡可龙里老翁泉旁。南宋孝宗时追谥为“文安公”。 有志于当世的苏洵一生充满爱国热情和革新精神，雷简夫称赞他的文章“讥时之弊”，“惶惶有忧天下之心”。由于他深受战国诸家特别是纵横家的影响，在军事、经济、政治方面颇有见地。他反对向辽和西夏进行贿赂，主张改革兵制、恢复武举、信用将才等；反对土地兼并，“田非耕者之所有，而有田者不耕”；抨击北宋腐败的官僚制度，“天下之吏，犯法者甚众”。在政治方面，他强调吏治，与王安石的强调法治有所分歧，给苏轼兄弟反对王安石变法种下了源头。 苏洵作为一位思想家，他的可贵之处在于他不墨守成规，富有独创性，“务一出已见，不旨蹑故迹”。他一反孔孟“君子喻于义，小入喻于利”的传统观点，认为“利在则义在，利亡则义亡”。他以人情论解释六经，认为人之常情是无法制止的，只能加以引导，使“好色而不至于淫，怨而无至于叛”。他晚年喜解易，剥去了“诸儒”的“附会之说”，以对立统的观点“观其词，皆迎刃而解”。在文学方面，他的诗歌创作不多，在内容上，“精深有味，语不徒发”；在风格上，意气风发，含蓄蕴藉。其文学成就主要在散文方面。由于对纵横家的爱好，他的文章也颇具雄辩之风，语言质朴，意味隽永，妙喻连篇，给人以纵横恣肆、气势磅礴的感觉。曾巩曾评价他的文章：“烦能不乱，肆能不流，具雄壮俊伟，若决江河而下，其辉光明白，若引星辰而上也。”他强调文章要“得乎吾心”，要有自己的真知灼见；强调文贵自然，反对为文而文，认为不能不为之文才是“天下之至文”；主张文章就应有为而作，“言必中当世之过”，他的这些