晋书刑法志译文.doc

传说：“用礼来治理天下，老百姓就会有廉耻而且会纠正遏错。”让老百姓不触犯刑法，不如让老百姓木逾越礼法，如此说来，帝昊的时代与伏牺氏的时代相比，应该说是有所不如了。 至于天地刚刚形成的时候，万物运动变化其形体就显示出它的喜怒哀乐，承受天地之气而显示出它的善恶，那是含有自然之理的。 牢狱刑罚被看轻，恩泽仁政先施行，是为了摒除灾害，使老百姓达到安逸和谐，好像琴瑟一样，不忘记准则，类似于春秋化成万物，好像尧舜感化民心。 在郊野之上布列战阵，轩皇有辔野的军队；像雷鸣电闪一样显示威势，这是高辛氏怒撞不周山的事。 在战场上摆开阵势杀敌和把罪犯杀死后在市朝陈列示众，都是要严肃天刑，惩罚为首作乱的人，推论他们的本意，大概是有不得已而为之的原因。 因此在丹浦兴起仁义之师，羽山一带全部归服。 但是世人心存侥幸，世事败坏，国政混乱，礼教衰落，诉讼和刑罚不断出现，于是孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多，一定要使诉讼的事件完全消灭了纔好！”到了周朝恭敬地履行天命，收藏起各种武器，师法大自然养育人民的原则，效法尧禹的做法，在治理国政中施行恩泽，威权之中含有礼乐，有时是通过观察言词来弄清楚旨趣，有时是通过仔细听取言词来察看言外之意，有时是通过彰明善行来激发真情，有时是通过铲除恶行来推崇根本。 至于用威势来确定霸业，把天T纳入正轨，用成王、康王的事来寄托思想，不因循固有的道理，这就是所说的酌取遣存的善行来爱民治国。 至于败坏伦常，行道违背了明察审慎，这就像夏癸残害百姓，商辛祸害四海，卫鞅无容身之地，韩非的暴虐让人无法忍受，与那甘棠诗所咏唱的，并没有达到一致。 秦文当初创造了诛灭三族的酷刑，秦始皇又增加了抽胁一项，牢狱里的人多得像集市上一样，路上全都是悲哀的人。 汉王刘邦与关中百姓约法三章，用来安抚他们，汉文帝用刑措之道统治，于是百姓欢悦，感到交了好运气。 但是监狱随着主意的变化而变化，法令和心意一样变动，在宫阙下被迫交出玉杯，皇后宫妃也走在出逃的蜀路上，像孔子倒掉肉酱那样悲痛，身被刑罚，全宗族都被系入狱。 何况是多次晚上被囚禁在京兆，在长安的市肆上被示众五天，朝廷前的囚犯一个跟着一个，京城里囚犯相继到来，也是经常有的。 而在即将灭亡的国家，刑法全都废弃，刊削律条以应法令之急需，为了适意而放宽执法，在漠桓帝、汉灵帝那样的末世，不就是那样的吗！魏明帝时，宫室大规模地兴建，但是施行政令很是严厉，有超过规定期限的，皇帝亲自把那些人召来审问，那些人话还没有说完，脑袋就已经搬了家。 王肃上疏写道：“陛下按刑罚杀掉的，都是些该死的人。 但是老百姓不了解情况，恐怕会做出叛乱的事来，希望陛下把那些犯人下交给官吏，宣布他们的罪行。 这样，同样是处死犯人，但是不弄脏宫廷，不会引起官员们的惊恐和惋惜，不会引起远近的人疑惑。 人命最是重要，要杀死容易，要活过来难，气断了就再也接不上了，因此圣人很看重这种事。 垂轲说：杀死一个无辜而夺得天下，这种事仁者不会去做。”世祖武皇帝承接了三统的妙法，采取自古以来的刑法，于是命令有关官员，制定法律。 当时下诏书在全国范围内颁布新法，国家统一了法律，人民感到十分安适。 颁布的法律虽然分条纲设立，但是人们说它筒明实用，对上昭示了皇帝的眷爱，对下匡救民心，道因为有法律而不衰败，德因为有刑罚而长久建立。 到了晋室策划南迁以后，有一百零二年，向往从前的法度，酌取流布的恩泽，江左都不例外，远方的少数民族前来归顺。 孝武帘时，会稽王司马道子把持朝政，他所树结的党羽，卖官并私自设狱，烈宗昏庸，不知道吏治败坏，晋室的法度完全乱了套。 传说“三皇作出规定后人民不违反，五帝刻画刑罚图像而人民知道了禁令”，这正是书中所说的“在器物上刻画五种常用的刑罚。 用流放的办法宽恕犯了五刑的人，用鞭打作为治官的刑罚，用木条打作为学校的刑罚”。 这样，那么对犯了罪该施黥刑的人就染黑他的头巾，对该施劓刑的人就染红他的衣服，对该施膑刑的人就染黑他的双脚，对该施宫刑的人就让他的鞋子左右不一样，犯了死罪是最严重的刑罚，用布做衣裾，没有领边，把他扔到市肆上，大家一起唾弃他。 舜命令皋陶说：“五刑各治其罪，五类治罪分别在野外、市、朝三处执行。 犯有五刑罪宽判焉流放各有处所，分别流放到远近不同的三个地方。”与前代相比起来，刑罚已经多了三倍了。 夏后氏统治天下的时候，五刑之类一共有三千种。 殷朝沿袭夏朝的刑法，但是有增有碱。 周朝用轻、中、重三种刑法治理国家，用辞听、色听、气听、耳听、目听这五听来体察民情，门左边立嘉石，右边立肺石，所有事情都精心研究，但是五刑之类尚有二千五百种。 于是设立三刺、三宥、三赦的法律：一刺是问群臣，二刺是问群吏，三刺是问万民；一有是宽宥不了解，二宥是宽宥过失，三宥是宽宥遣忘；一赦是赦免年幼的人，二赦是赦免年老的人，三赦是赦免愚蠢的人。 司马法说：有时是兴起军队征伐不义的人，对不进献的就要讨伐，对不来朝见君主的诸侯或臣属就要诛灭，对搞乱嫡庶顺序的要拘囚，对变动礼法和刑法的要放逐。 传说：“殷朝周朝是朴实不如文采多。”到了昭后前往征讨，穆王变得昏乱，于是开始制定刑法，用来治理天下，为非作歹的人很多，离乱总是出现，这就是所谓“夏有乱政而创制禹刑，商有乱政而创制汤刑，周有乱政而创制九刑”。 古时行大刑用兵器，行中刑用刀锯，行轻刑用鞭扑。 从此以后，诡诈越来越多。 武皇帝还认为以往的法律可疑，不能拿来治理国家，于是命令车骑将军、守尚书令、鲁公召集精英，刊定法律。 汉朝自从王莽篡位之后，原有的典章制度不再存在。 光武帝中兴以后，注意各种诉讼之事，常常在上朝时听理诉讼，亲自裁决可疑的事情。 当时刚好在离乱之后，刑法松弛，犯人罪名定得轻，没有惩戒罪人的办法。 梁统于是上疏说：臣下见到了元帝初元五年，减轻本该处斩首刑罚的法律三十四条，哀帝建平元年到四年间，减轻本该处以斩首刑罚的法令共八十一条，其中四十二条，亲手杀人的都灭死罪一等，这已被标定为常法。 从此以后，百姓把犯法看得很轻，官吏把杀人看得很平常，官吏和老百姓都做得不当，导致失去了约束。 臣以为刑罚不能随便地致力于从轻，而要致力于适当。 统治百姓的方法，是以仁义为主，仁者爱人，义者治理事务。 爱人就应当为人除害，治理事务也应当除去祸乱。 因此，五帝时有流放和诛杀逭样的刑罚，三王时有大辟和刻肌这样的刑罚，其目的就是清除暴虐和祸乱。 因此孔子说“仁者必有勇”，又说“治理财产端正言辞，禁止人为非作歹就叫义”。 直壶登基以后，制定约令法律，传给后代，可以经常施行。 文帝宽厚仁惠，蕴藉自持，值康平时世，顺应时势赐给百姓恩泽，碱省肉刑，除去相坐约刑法，其它的都沿袭原来的典章，天下达到太平。 武帝时正赶上中原强盛，财力有余，调兵遣将，征伐远方的敌人，兵役多次征发，百姓羸弱疲困，豪放任侠之士违犯禁令，奸猾的官吏玩弄法律，故意设立遁匿的条律和知纵的法律。 宣帝聪明正直，遵行正道掌握要领，用以统治国家，下臣们奉行法令，都没有失去准则。 丞帝时稍微更改了一些法律，天下安宁。 孝成帝、孝哀帝承袭太平继接皇位，在位的日子短暂听讼裁夺的时候不多。 丞相玉嘉等人在数年之间苟且从事，减损先帝原有的法令，牵强地解释法律，共有一百多处，有的对于施政不利，有的不能让百姓称心。 臣下谨上表列举特别妨害政事、危害善良的人们的事情，奏陈如下。 希望陛下同时拥有五常，履行九德，顺应时务拨乱反正，广施恩惠以救助时艰，然而反过来因循末世的小节，衰微的轨迹，实在不是回复当初反归根本，靠着改元除旧布新的做法。 希望陛下诏令有关官员，把初元、建平年问的穿凿之处都举出来，考察它们的轻重得失和教化风俗，足以瞭解政教的处境，选择那些好的采用，选择那些不好的进行改正，制定不可更易的法律，千秋万代施行下去，那么这是天下的幸运。 皇帝把梁统的意见下交给三公、廷尉讨论，都认为严刑峻法，不是圣明君王亟须办理的事，不能同意。 梁统又上书说：“有关官员认为臣下呈上的意见不可施行。 现在臣下所说的，并不算严刑。 我认为高帝以后，直到宣帝，所施行的刑法，综合经传研究的话，和今天的事情比照，不是严刑峻法。 我最大的愿望，是希望受到召见，就像回答尚书近臣一样，亲口陈述我的意见。”皇帝命令尚书去询问意见，銮筮又用同样的意见回答，极言政刑应该改革。 他的意见最后没有被采纳。 到了明帝登土皇位时，常常到听讼观省察甄别洛阳各种诉讼。 明帝天性明察，能够获悉下面奸邪罪恶的情况，所以尚书上奏裁决刑罚接近严峻烦琐。 到了章帝的时候，尚书陈宠上疏说：“先王的政令，奖赏不过分，刑罚不过度，与其不得已，宁可过分地奖赏也不可过度用刑。 因此唐尧著书说用流放的办法宽恕犯了五刑的人，因过失造成灾害，可以缓刑或赦免。 帝舜命令皋陶五刑罪宽判为流放的分别流放到远近不同的三个地方，都要严明恰当。 周文王重演易六爻，排出拘禁囚犯地方的断决；周公作立政，告诫成王不要在各种狱讼的事情上犯错误。 陛下登上皇位以后，沿袭了这些指导思想，但是有关官员在办事过程中，并没有完全奉行。 审理案子的人急于鞭打犯人造成酷烈的痛苦，执法的人多做欺诈放肆的公文，违背事实，依靠拷打做奸邪的事，有的人假公济私，作威作福。 治理国政就像把琴弦调紧，大弦太紧了小弦就会断，因此子贡抨击臧孙施行严酷的法令，赞扬郑侨施行仁政。 当今圣德充盈，施及上下，应该趁着这个时候，光大先前圣王的事业。 清除烦法苛政，减轻杖刑，用来济助众生，增广至德。”皇帝采纳了陈宠的话，在定罪和行刑时，尽量从宽。 后来又诏令有关官员，禁绝使用钴钻等各种使人极端痛苦的旧法令，解除妖异邪恶的禁令，消灭舞文弄法使人获罪的情况，议定了五十多个事项，明确地写在条令上。 此后诉讼秩序稳定。 丞元六年，陈宠又接替郭躬担任廷尉，再次校核律令，凡是有超出甫刑的刑法，都上奏请求删除，说道：“臣下听说礼经共有三百种，讲礼仪细节的有三千处，因此甫刑上规定了死罪二百种，五刑之类共有三千种。 礼中所不要的，正足刑所收入的，礼中去掉的就归到刑中，相为表里。 现在的律令，犯罪应该处死的有六百一十种，耐罪有一千六百九十八种，赎罪以下有二千六百八十一种，比甫刑多出一千九百八十九种，其中死罪多四百一十种，耐罪多一千五百种，赎罪多七十九种。 春秋保干圆说：帝王每三百年减免一次刑法。 汉朝建立以来，经历了三百零二年，法令逐渐增加，科条无穷无尽。 而且法律有三家说法，各家的说法都不一样。 刑法繁多，应该命令三公、廷尉统一律令，应合经义可以施行的，死罪二百种，耐罪、赎罪二干八百种，合计为三千种，典礼相应。 其余的一千九百八十九条，全部可以删除。 要使百姓改变看法，用以实现广速深入的教化，达到没有人犯法的美好境界，并无穷无尽地流传下去。”这些建议还没有来得及施行，恰好陈宠抵罪，建议于是无声无息。 陈宠的儿子是陈忠。 陈忠后来又做了尚书，大略依照陈宠的意思，又奏上三十三条，写成决事比，用以减除议罪的弊端。 又上疏请求删除蚕室刑，解除脏吏三世禁锢，因神经失常导致狂暴杀人的可以喊重罪，母子兄弟在替对方死时判决赦免替代的人，这些建议都采纳施行。 虽然时常有所删除，但是原有的律令繁杂，没有经过纂集。 漠献帝建安元年，应劭又删定律令，编成汉议，上奏说：“国家的大事，莫过于载籍。 载籍这东西，能决断嫌疑，明辨是非，奖赏和刑罚应有之义，是符合不偏不倚的中正之道，使后来的人们永远有所借鉴。 因而胶束相董仲舒因年老多病辞官回家，朝廷每当讨论政事，总是派廷尉张汤亲自到小巷子裹，向董仲舒询问利弊，董仲舒于是撰作春秋折狱二百三十二条，动辄用春秋经来回答问题，说得很详尽了。 逆臣董卓倾覆王室，典章法律都被焚烧，什磨都没有遗留下来，自从开天辟地以来，再也没有比这更残酷的了。 现在皇上束行，巡省许都，排除险难，运命更新。 臣下不自量，特地撰写律本章句、尚书旧事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹诏书以及春秋折狱，共二百五十篇，删除重复，节写成文。 又集议驳三十篇，按照事类编次，共有八十二件事。 其中见于汉书的有二十五篇，见于汉记的有四篇，全都进行删叔润色，用以保全本来面目。 其中的二十六篇，博采古今的奇特之士，道德行止都值得一看。 其中的二十七篇，是臣下创作的。 左氏说：即使有姬姜这样的名门望族，也不舍弃穷苦人；即使有丝麻，也不舍弃茅草。 ，大概是用来在短缺的时候代用的。 因此臣下斗胆显露愚钝之才，厕身于明哲之士的后面，虽然不足以治理国家，普遍地有利于时世安定，希望加以审视，增加和阐明圣德。 希望陛下在处理纷繁政务的空隙，留心看一看。”献帝认为很好，于是过去的做法保存了下来。 当时天下即将动荡，百姓违背法令就像土崩一样，刑罚已经不足以惩治恶行，于是一批名儒大才如原辽东太守崔蹇、大司农郑玄、大鸿胪陈纪等人，都认为应该恢复肉刑。 汉朝既然不商讨这些法令，所以就没有可施行的地方了。 到了魏武帝辅佐汉室，尚书令苟或广泛地询问百官，打算重新施行古刑法，但是少府孔融认为：“古时人民敦厚笃实，好与壤分得很清楚，官吏政令刑法都很简单，一点儿过失都没有，百姓犯了罪，都主动接受惩罚。 末世社会逐步衰落，风化败坏，政令扰乱了民风，法令妨害了教化。 所以说在高位的不行正道，人心散乱已经很久了。 现在却想用古刑法来治理人民，用废弃的东西来对付百姓，这不是所谓的和时代一起消长。 纣王砍了早晨涉水人的脚腔，天下人都说他无道。 九州岛之地，共有一千八百国君，如果每个国君都砍掉一个人的脚，那么天下就常常有一千八百个纣王，寻求天下安宁，这是不能得到的。 而且遭受刑罚的人，心中再也不想活下去，一门心思想死，大约多是逐渐变壤，再也不可能重返正道。 夙沙搅乱齐国，伊戾祸害宋国，赵高、英布成为社会的大祸患。 不能制止人最终为非作歹。 即使像鬻拳那么忠心，像卞和那么诚信，像孙膑那样足智多谋，像巷伯那样受尽冤屈，像史迁那样有才，像子政那样达观，一遭受JJ锯之刑，就永远被人看不起。 因此太甲思念常道，穆公使秦国称覇，陈汤赴任都赖，魏尚镇守边关，都不再施行这种刑罚。 汉朝打开改恶的道路，都是为了这一原因。 因此德性完美的国君，深谋远虑，弃短就长，不随便革除政令。”朝廷认为这个意见很好，最终没有改。 到了魏国建立时，陈纪的儿子陈群任御史中丞，魏武帝下令又想恢复肉刑，让陈群申述他父亲的观点。 陈群极力陈说恢复肉刑的好处。 当时锺繇任相国，也赞同助成这个意见，但是奉常王修不同意这一观点。 魏武帝也难以凭一个藩国改变汉朝的制度，这一建议就放置起来没有施行。 于是就制定甲子科，犯了钳左右脚趾罪的用木刑具代替，当时缺少铁，所以用木来代替。 又嫌汉朝刑律太重，因此下令凡是依照律令论处的判决可以减半，使罪人按减半判决。 魏文帝受禅后，又讨论肉刑问题。 仔细讨论还没有结果，适逢有战事，又停下了。 当时有大女刘朱，拷打儿媳非常狠毒，前后有三个儿媳自杀，判处刘朱减免死刑送到尚方关押起来，因此下了怨毒杀人减免死刑的命令。 魏明帝改变士人庶人罚金的法令，男犯判决罚金，妇人加上鞭笞，按鞭打责罚之例，因为她形体裸露的缘故。 当时沿用秦漠的旧刑律，刑律的文词是魏文侯的老师李悝起草的。 李悝编集各国的刑法，着成法经。 认为帝王治理国政，没有比解决盗贼问题更急迫的，所以他的刑律从盗贼开头。 盗贼必须揭发收捕，所以着网捕二篇。 轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈、逾制这些问题写成杂律一篇，又用具律列出增加或减去的条目。 因此撰着的只有六篇而已，但都是关于罪名的法令。 商君学习了以后，用以辅佐秦国。 汉朝沿袭秦朝的旧制，萧何确定律令，删除参夷连坐的罪名，增加部主见知的律条，加上事律兴、廐、户三篇，合为九篇。 叔孙通增加旧刑律包含不到的，傍章十八篇，张汤越官律二十七篇，赵禹朝律渗六篇，合计六十篇。 又把汉朝的时候判断狱讼，编集为令甲以下三百余篇，以及司徒鲍公撰着嫁娶辞讼确定为法比都目，共九百零六卷。 每个朝代都有增减，全都是把同类的结集成篇，把相关的条律编次成章。 一章之中有的不止数十条律令，事类虽然相同，但是判罪轻重并不一样。 而整个的遣词造句，前后相承，虽然总体上看不是同一篇，实际上是把以前的采入了。 盗律有贼伤的条例，贼律有盗章的文辞，兴律有上狱的法令，廐律有逮捕的事，诸如此类，杂糅没有准则。 后人发挥文意，各自撰着章句。 叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄等儒生撰的章句共有十多家，每家都有数十万字。 凡是判罪所应当遵循的绦律共有二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百多字，字数越来越多，读者阅读的难度越来越大。 天子于是下诏，只用郑氏的章句，不得杂用其它人的。 卫觊又上奏说：“刑法是国家很注重，而人们私下评议时所轻贱的；狱吏是老百姓的性命所托，而选用的人看不起的。 王政的弊病，未必不是因为这个缘故。 请求设置律博士，一批批地教授学生。”这意见很快就施行。 但是刑律文字繁多，事例数量大，舍本求末，断狱的官吏如廷尉狱吏范洪接受囚犯绢布二丈，就比附轻法论处，狱吏刘象接受属下偏辞拷打囚犯张茂致死，比附重法论处。 范洪、刘象虽然都被处死，但是得以从轻或受冤枉的一个接着一个。 当时太傅锺繇又上疏请求恢复肉刑，皇帝诏令把这个意见交给下臣讨论，司徒王朗的意见又不相同。 当时讨论的有一百多人，意见和王朗相同的居多。 皇帝以昊蜀还没有平定为理由，又把这件事压下了。 后来，天子又下令改定刑律，命令司空陈群、散骑常侍刘邵、给事黄门侍郎韩逊、议郎庾嶷、中郎黄休、荀就等删减旧法令，广泛地采用汉朝律令，制定为魏律，创制新律十八篇，州郡令四十五篇，尚书官令、军中令，合计一百八十余篇。 它们的序言大略是说：从前的律令之所以难以了解，是因为六篇篇少的缘故。篇少文字就少，文字少事类就少，事类少有的罪行就会被漏掉。 因此后人逐渐增加，更与本体相分离。 现在制定新律令，应该包括全部事类，增加篇幅条目。 旧刑律沿袭秦朝法经，仅仅增加三篇，但是具律没有改变，仍在第六。 犯罪条例既不在开始，也不在末尾，不是篇章应有之义。 因此编集犯罪条例，写成刑名，放在刑律的开头。 盗律中有劫略、恐猖、和责买人，科条中有持质，都不是偷盗的事，所以分开，写成劫略律。 贼律中有欺馒、诈伪、逾封、矫制，囚律有诈伪生死，令丙有诈自复免，事类众多，所以分出诈律。 贼律有贼伐树木、杀伤人畜和各种逃亡痕迹，金布律中有毁伤亡失县官财物，所以分出毁亡律。 囚律有告劾、传覆，廐律中有告反逮受，每科中有登闻道辞，所以分出告劾律。 囚律有系囚、鞫狱、断狱的方法，兴律有上狱的事，科条有考事报谶，应该另外成一篇，所以分为系讯、断狱律。 盗律中有受所监受财枉法，杂律有假借不廉，令乙中有呵人受钱，科条中有使者查验贿赂情况，这些事情相近似，所以分焉请脉律。 盗律有勃辱强贼，兴律有擅自征发徭役，具律有出卖呈，科条中有擅作修舍事，所以分为兴擅律。 兴律有乏徭稽留，贼律有储峙不办，廐律有乏军乏兴，以及旧典法中有奉诏不谨、不承用诏书，汉氏施行有小过错不改正不听从命令，每每用不承用诏书乏军腰斩，又用丁酉诏书来减罪，丁酉诏书是汉文帝颁布的，不应该再用作刑法了，因此另外作为留律。 秦代原来有厩置、乘传、副车、食厨，汉朝初年沿袭秦朝不改，后来因为费用太多逐渐减省，所以后汉只设置驿骑而没有车马，但是刑律上还写着先前的文字，那么这是形同虚设了，所以删除廐律，把其中值得采用和符合法令的撷取出来，写成邮驿令。 那些控告谋反抓住检验的，另外归入告劾律。 向上反映事变的，写成变事令，拿惊人的事向上告急，与兴律烽燧以殿法令相合的，写成惊事律。 盗律有把赃物归还失主，金布律有罚赎入责以呈黄金为报偿，法令有平庸坐脏事，把它写成偿赃律。 刑律开始创制时，没有免于连坐的条文，张汤、趟禹开始创制监临部主、见知故纵的条例。 那些看见而且了解罪犯却故意不检举揭发的，全都与罪犯同罪，罪犯逃跑了不检举揭发的，都按赎罪论处，没看到又不知情的，不算犯罪，因此条文简约但条例宏通。 科令制度中，每条有违科，不知不觉，与免于连坐，不再分别，但是免于连坐的情况很多，应该写一个总的免坐条例，以便少写一些条文，因此又制定坐免的条例，作为免坐律。 律令中各有教制，本条没有从坐条文的，都从此取法。 确定增补的有十三篇，加上原来的五篇，合起来共十八篇，对正律九章来说算作增加，对旁章科令而言则是碱省了。 更改汉朝旧律，凡是在魏朝时无法施行的，都废除，另外依据古义制定五刑。 死刑有三种，髡刑有四种，完刑、作刑各有三种，赎刑十一种，罚金六种，杂抵罪七种，共三十七种，作为律令的开头。 又改动贼律，只以言语冒犯宗庙园陵，称为大逆无道，腰斩，家属从坐，但不涉及祖父祖母、孙子。 至于谋反大逆，则在事发的时候收捕，有的污潴，有的枭菹，诛灭三族，不写在律令中，是为了严格禁绝这种丑恶行为。 残杀格斗杀了人，因为被揭发而逃跑，可以依照古义，判决死者的儿子兄弟可以追杀他。 赶上赦免和过失杀人，不得报仇，这是用来阻止互相杀害。 惩治杀害继母，和杀害亲母的罪行一样，这是防止与继母闷矛盾。 删除异子的律条，是要使父子没有异财。 殴打哥哥姐姐加到五年的刑罚，用以申明教化。 囚徒诬告别人谋反，罪行牵涉到亲属，和善人不一样，这是用来为难囚徒，使他减省刑罚不再诬告。 修改投书弃市的律条，这是为了减轻刑罚。 订正篡囚弃市的罪行，这是为了断绝凶暴强横做义事的行为。 二年以上的刑罚，删除家人乞鞫的法令，这是要减省烦琐的狱讼。 修改焉各郡不得自行选择伏日，这是要统一风俗。 这些都是魏朝所修改的，大略就是这个样子。 在正始年间，天下太平，于是征西将军夏侯玄、河南尹李胜、中领军曹羲、尚书丁谧又追议肉刑，最终也没能有结果。 其中文字非常多，不载录了。 到了景帝辅佐国政，当时的魏法，犯了大逆不道罪的，诛杀范围直到已经嫁出去的女儿。 母丘俭被诛死时，他儿子母丘甸的妻子荀氏应该连坐处死，她的堂兄荀频和景帝是亲家，上表给魏帝，要求饶她一命。 皇帝判他们离婚。 苟氏所生的女儿毋丘芝，是颖川太守刘子元的妻子，也连坐处死，因为怀孕而收捕在狱中。 荀氏致辞司隶校尉何曾请求开恩，请求没为官婢，用来赎母丘芝的性命。 何曾可怜她，让主簿程咸上书说：“司寇修订法典，建立三等的法制；甫侯制定刑法，叙述轻重的法律。 衰落的时代变动多，秦朝设立重刑，汉朝又修改了。 大魏沿袭秦漠的弊病，没有来得及改革，施行的追加杀戮已经出嫁的女儿之法，实在是想诛灭丑类的亲族。 这样，那么法律贵在能够适中，刑罚要注意别超越制度。 臣下认为女人有三从的道义，没有自作主张的道理，出嫁到了别的宗族，回来为父母奔丧时降低服纪，这是用来表明女子出嫁的礼节，区别在室的恩情。 而父母有罪，追加处罚已经出嫁的女儿；丈夫的党族被诛罚，又要跟着受到杀戮。 一个人的身体，在内在外都受刑罚。 女子既然出嫁，就成了异姓的妻子；如果生了孩子，就做了其它宗族的母亲，这是推究罪恶时所忽视的。 杀戮无事的高昂代价，对于预防犯罪来说不足以惩戒奸乱的源头，对于情理来说则有伤孝子之心。 男子不因其它宗族而获罪，女子反倒会因两个宗族而被杀戮，这不是用来怜悯柔弱女子，彰明法制的恰当做法。 臣下认为还没有结婚的女子，应该跟从父母受诛杀；已经出嫁的妇人，就应当跟从夫家受处罚。 应该更改原来的法律，并作为永久的制度。”于是皇帝下诏改定律令。 文帝做晋王时，为前代的律令条文和注释烦杂而发愁，虽然经过了陈群、刘邵删改，但是科条非常繁密，又叔孙、郭、马、杜各儒在作章句时，只宗法郑玄，又过于偏颇，不能沿用。 于是命令贾充改定法律，并命令和太傅塑迚、司徒荀频、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、预川太守周雄、齐相郭顺、骑都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人掌管这件事，就汉朝九章增加十一篇，沿用它的分类，订正它的体例和编列次序，改旧刑律为刑名、法例，辨正囚律焉告劾、系讯、断狱，分盗律为请眯、诈伪、水火、毁亡，依据事类分为卫宫、违制，撰着周官为诸侯律，一共二十一篇，六百二十条，二万七千六百五十七字。 删除了苛刻繁碎的条文，保存了清正简约的，事件采纳法典上的，但以对时事有益为宗旨。 其余不宜删除的，如军事、田农、酤酒，没有能够全都遵从人们的意见，权且设立法令，天下太平的时候将要删去，因此不列入刑律，全都作为法令。 施行制度时，以此设立教化，违反法令犯了罪的，按刑律论处。 其中常事的品式章程，各自归到官署，这有先例。 删减枭斩族诛从坐这些条文，删除原有条律，谋反罪嫡母养母已出嫁的女儿都不再因父母被处决而受到牵连，减省勒令不许作官互相告发的条文，删除捕亡、亡役为官奴婢的制度。 小过失和耽误老少女人应当罚款和杖罚的，都下令减半。 加重奸淫伯母叔母的法令，禀市。 奸淫寡妇的，判三年刑。 尊崇嫁娶的约定，全都以下聘礼为标准，不审理私下约定。 严格礼教大防，以五服为准则裁断罪行。 律令合起来共有二干九百二十六条，十二万六干三百字，六十卷，先例三十卷。 泰始三年，法律改定完成，上表给皇帝。 武帝下诏说：“当年萧何因为制定律令受封赏，叔孙通因为制定礼仪做了奉常，赏赐五百斤金，弟子一百人全都作郎。 立功立事，是古往今来所看重的，应该加以封赏官禄，希望详细考察各人的先后。 马上依诏书挑选一百名弟子，按照他们的才能授予官职，奖赏帛一万余匹。”武帝亲自到场讲授，使裴楷宣读。 四年正月，大赦天下，于是颁布新法律。 后来，明法掾张裴又注释刑律，并上表皇帝，大要是说：刑律从刑名开始，是用以确定罪制；到诸侯结束，是为了全面反映王政。 王政从上面发布，诸侯在下面奉行，礼乐在中间调节，所以有三才的说法，它们相辅相成，好像是一个整体。 刑名用来规定罪法轻重，订正加罪减罪的等差，阐明各篇的多种义理，补充条文的不足，大略地举出上下纲领。 凡有犯了盗贼、诈伪、请脉的，都从这里找到罪行，凡是作役、水火、畜养、守备这些小事，都从中定出恰当的名称。 控告审讯作它的心舌，收捕拘押作它的手足，断狱为它定罪，名例统一它的体制。 自始至终，往复无穷，变动无常，周转流行到四面八方，或上或下没有一定之规，脱离不开法律之中。 知法犯法叫做故，心里认为正确叫做失，不忠心、欺瞒上司叫做护，背弃信用、内藏奸巧叫做诈，没有礼节叫做不敬，两个诉讼人互相催促叫做斗，友好的两方互相伤害叫做戏，没有变故就斩击叫做贼，无意中误犯叫做过失，违逆节操违反道理叫做不道，欺犯上司僭越而显贵叫做恶逆，将行害人但还没有动手叫做戕，首先倡议叫做造意，二人一起商议叫做谋，指挥众人、提出计策叫做率，不和叫做强，攻击恶人叫做略，三人叫做群，收取了不应属于自己的东西叫做盗，货财中的利益叫做赃：所有这二十种，是律义大略的名称。 刑律，应当慎重地对待修改，审察其中的道理。 如果不是承用诏书，又没有故失的刑罚，应当听从赎罪。 谋反的同伙，确实不知内情的，应当给予刑罚。 这是故失昀变例。 地位低的人与地位高的人争斗，都是贼。 在争斗中使用了兵刃水火的，不能算作戏，比戏严重。 向别人的房屋或道路上射箭，不能算作过，这是被禁止的故失。 在都城的人群中跑马杀人，应当算作贼，因为与贼相似。 过失与贼相似，戏与斗相似，斗时杀伤旁人，又与误相似，盗取伤人财物捆绑看守与强盗相似，呵责人、收取财物与受赇相似，囚徒的言辞所关涉的与告劾相似，各种不听理与故纵相似，劫持人质与恐吓相似。 诸如此类，都是没有定规的变格。 五刑不能核实，就用五罚来补正，五罚不能治罪，就用五过来补正，本意不坏却做了坏事，用金钱赎罪。 所以在律制中，生罪不超过十四等，死刑不超过三种，徒加不超过六种，囚加不超过五种，累计不超过十一年，笞刑加起来不超过一千二百种，刑等不超过一年，金等不超过四两。 月赎不计零头的天数，日作不拘泥在哪一个月，数年头时不担心闰月。 不因为加罪而判死刑，都判死刑的不再加罪。 不能累加，因此有并罚；不能并罚，就累加刑罚。 按累加论处的，只能算加起来的罪；与累加等同的，一并算到原来的数额。 不在次序的，不算入总数。 因为人而获罪的与人同，因为违法而获罪的与法同。 侵害活人损害死人，不能统一处罚；亲疏公私，不能总是一种教训。 礼乐受到上面的尊崇，所以颁下刑法；刑法规范下面的行为，所以保全刑法。 因此尊卑有序，仁义彰明，九族亲睦，王道平坦。 刑律中有事状相似而罪名相关的，如利用威势下手取财为强盗，不知道自己逃跑为缚守，办事中有恫吓威胁的话为恐吓，不拿罪名呵责为呵人，以罪名呵责为受脉，劫取索要他人的财物焉持质。 这六点，以威势得到财物但名称不同。 即不索求自动给予焉受求，光是监求而后索取焉盗脏，输入呵责收受钱物为留难，敛取他人财物积藏在官府为擅赋，加上殴打为戮辱。 诸如此类，都是用威势得到财物而罪行相似的。 刑是掌管理的职官，理是寻求情的器械，情是心神的使者。 心中有感应情就在里面发动，表现到言语上，直通到四肢，宣发到事业。 因此奸人心中愧疚而脸红，内心害怕而脸上变色。 论罪的人务必推究罪犯内心的真实想法，审察他的情感，知悉他的犯罪事实，近处取法自身，远处取法万物，然后纔可以正确运用刑法。 手心向上与乞讨相似，手心向下与抢夺相似，两手相捧与答谢相似，两手指划与诉说相似，手臂相拱像是要自首，捋起衣柚露出手臂像是要格斗，矜持庄重与威严相近，神情怡悦与幸福相近，喜怒忧欢，表现在声音和脸色上。 是奸是真是强是弱，只须察看他的目光和呼吸。 有话说出口应当是告，动手犯禁应当是贼，喜子杀死怒子应当马戏，怒子杀死喜子应当是贼。 诸如此类，除非是极为精通，否则不能完全弄通其中的道理。 刑律的名例，不是正文却分明。 比如到了八十岁，除了杀伤人，其它都不追究，如果诬告别人谋反要反坐。 十岁时，不得告发别人；如果奴婢顶撞主人，主人可以告发杀死他。 贼人焚烧他人的房屋积聚，偷盗赃物五匹以上的，弃市；如果焚烧官府积聚和偷盗，也应当一样。 殴打人和教唆的人罪行相同，如果让人殴打父母，不能和殴打的人等同。 比如得到遗物强取强讨之类，没有归还赃物法随例畀的条文。 法律中各种不敬，不合乎礼仪范式，以及犯罪是为公还是为私，赃物是否已被个人占有，都是依照事实轻重采用法律，用事例去找出名称。 理这个东西是玄妙之中最玄妙的，不能用一种方法来施行；律这个东西是幽玄之理中最深奥的，不能用一种体制去执行。 有时是计算过失来定罪，有时是变化法度以遵循常理，有时是依照事实以推究真实情况，有时是有所选择以顺从时宜，有时是加重处罚以防止犯罪，有时是从轻处瑝以顺从下情。 公私废避的大义，削除轻重的变化，都是为了随时察看情况变化，使执法者隐蔽在还没裁决的时候，采集到像根芽这样微小的迹象，把它放到相应规格上，称出极微小事物的轻重，在复杂情况中考察出同一类别，这样以后纔可以做到道理充分，判刑得当。 执行法律就好比操持刀和绳墨，刀乱砍就会伤害他物，绳墨乱弹就会影响平直。 枭首说明恶行最烈，斩刑说明罪行大，弃市在死刑之下，髡刑是要体现刑法的威严，赎罚是要惩戒所犯下出过失。 君王设立逭五种刑罚，是为了爱护君子，对小人形成压力，因此写出教诫谨慎的经典，都仿拟周易有变通的体例。 要使提纲挈领就能大道清平，标举大略就能王法齐备，它的意思深远，它的文辞优美，它的语言详尽而恰当，它的叙事奔放而含蓄。 通达天下之志的只有忠，裁定天下的疑难只有文，切合天下之情的只有远，弥合天下的事情只有大，变化无常态的只有理，如果不是天下的圣贤，谁能够参与这些事情！形而上的叫做道，形而下的叫做器，化而裁之叫做格。 刑杀是冬天电闪雷鸣之象，犯髡罪就像是秋天草木凋落的变化，赎回过失就好像是春阳悔恨的疵病。 五刑自成格局，相互依准。 这就是法律的大义。 当时侍中卢埏、中书侍郎张华又上表：“抄写新律各条死罪条目，悬挂到邮亭驿传上，用来宣示亿万百姓。”皇帝下诏同意。 到了刘颂做廷尉，多次上表说应该恢复肉刑，没有得到审察，又上表说：臣下从前上表建议施行肉刑，已经多年，终于搁置不予讨论。 臣下私下认为商讨的人拘泥于孝文帝的小仁义，轻忽和违背了圣王的常刑，不审察的严重程度，再没有超过这样的了。 如果死刑太重，所以有很多人死于非命；生刑太轻，所以罪罚无法禁止犯法。 出现这种情况的原因，是不施用肉刑造成的。 现枉那些服劳役的人，大抵都是本性凶恶的不轨的人，远离家乡，在山谷中做苦役，挨饿受冻，立志不过这样的生活，即使有廉洁耿介之士，如果想不先死，就都要做盗贼，何况本性奸凶无赖之徒呢！又让役徒中富有的交出财物，过些时日就送回家，成了不服劳役的人。 贫穷的人起来做奸人盗贼，又是无法制服的虏人。 不用严刑，就无法禁止犯罪；不遏制，就有许多凶恶之人为所欲为。 制定了这样的法律，是浅陋不完善的。 因此役徒逃跑的天天都有，贼盗一天天增多，逃跑多的时候一天有十多批，随意加重刑罚，逃跑一夭劳役增加一年，这就终身是役徒了。 役徒自己考虑归善是遥遥无期的，心中想着逃跑和做盗贼，势必不能停止，这是世事使他们这样的。 古时用刑是为了不用刑，现在正与此相反。 各个逃跑的重犯，如果头发超过三寸长的，总是重新使用髡刑，这是用刑罚生出刑罚；增加劳役一年，这是用徒役生出徒役。 逃跑的人越来越多，抓到的囚徒也大量积聚。 决策者说囚徒不可不赦免，又接着赦免了他们，这就是刑罚不能制止犯罪，刑法治不了奸凶。 下面的人知道法律不济事，聚集起来图谋不轨，每月每年都有新情况。 因此近年以来，奸恶的人欺凌和压迫别人，到处都充斥着。 决策者不深思它的原因，而说肉刑从名声上不好听，名声不好听哪里比得上贼盗禁止不了？圣王在制定肉刑的时候，有深刻的道理，这些事是可以说明白的，不只是惩治罪犯害怕剥皮割肉的痛苦而不敢犯罪，而是要除掉他作恶的工具，使那些奸人无法再为所欲焉，遏止奸恶，从根本上断绝，这就是全部的道理。 对逃跑的罪犯砍掉他的脚，让他无法再次逃跑。 对偷盗者截断他的手，让他无法再偷盗。 对奸淫者割掉他的生殖器，道理也是一样。 除恶就要堵住源头，没有比这更好的了，并不是徒劳。 这些人经过肉刑之后，就各自回家，让父母妻儿一起抚养他，木让他们流落在外。 今日的困窘，创伤痊愈之后就可以干活，往上看符合古制，又随情况不同而采取相应的行动，虽说已是刑残之人，但也并没有被抛弃，而所担心的祸害全都杜绝，又使得生育繁盛之道不受损害。 现在应该减轻死刑的限度，以及三犯逃亡、奸淫、偷盗，全都用肉刑代替。 服三年以下刑罚的，用杖打自己来惩罚，沓应该规定惩罚的数量，使之有一定的限度，不能少于这个限度。 其中有应该重罚的，又委任给官员。 服四五年刑罚的，全都用髡刑和鞭刑，鞭到一百下，渐渐实行，使得各有差别，全部不再罚令服劳役。 这样以后，刑罚不再产生刑罚，徒役不再生出徒役，而残害肢体作为刑辱，成了终身的惩诫。 人们看见那痛苦的样子，心中害怕不敢犯罪，一定会比现在多数倍。 而且作恶的人随着作的恶行受刑，除去了作恶的工具，这就是说各个受过刑的人都是好人了，这岂能和保全罪犯作恶的手脚，而一脚把他踢到必死的绝望境地相同呢！但是还有人说肉刑不可施行，臣下私下认为这是很不识时务的。 臣下从前常常侍奉在皇上身边，多次听到圣明的诏令，认为肉刑应当采用，此事便于治理国政。 希望陛下相信见解独到的论断，使那些贤良的人能够遵奉圣明的谋虑，在今天施行。 全都填塞沟壑，希望见到太平。 周礼中有三赦三宥，施用在老年和幼年人身上，黎民百姓不受牵连，是因为这不是产生罪恶的地方，因此刑法反过来宽宥了他们。 至于不属于这种人的，犯了罪一定要用刑罚，不能赦免，这是处理政事的道理。 到了后世，因为时世多难，趁着赦免解除冤结，苟且施用，又不用来宽宥罪人。 至今常常因为罪犯案件积聚太多，用敖免来分流，因此赦免越频繁案件越多，这种情况不停止，将会导致不能承受。 推究它的原因，是不用肉刑的缘故。 现在施行肉刑，不但不会增加案件，而且作恶的人没有了作恶能力，奸恶将会止息。 除去这两个方面，案件不会增加，因此不用取法于多次赦免，而在政教方面取胜。 疏文奏上，又不见答复。 到了惠帝的时候，政令出自大臣，每当有疑难案件的时候，大臣们都各自讲私情，刑法没有定规，诉讼越来越多。 尚书裴顦上表陈说道：天下的事情有多方面，不是某种官员可以管得了的；中才之人情志容易被扰乱，依赖永久的制度纔能安定。 先王知道个中原因，所以辨别方位分立官职，划分职责范围。 职责范围划分以后，各自掌管事务，刑罚和奖赏相称，轻重一致，因而理讼有一定的标准，官吏们安于职守。 过去宫掖陵庙遭遇了水火毁伤的变故，这样以后尚书纔亲自奔赴，如果不是这样，都是只到郎令史而已。 刑罚所施加，各有常刑。 丞康四年，大风之后，宫庙屋瓦有数枚掉下来，太常苟寓被免职。 当时因为严厉的诏书所谴责，所以没有人敢据理力争。 但是朝廷内外的意思，都认为事故轻而责罚重，有违于常规。 适逢五年二月有大风，主管人为从前的事感到惊惧。 臣下刚刚拜任尚书三天，本曹尚书有病，权且让臣下兼理，巡行兰台。 主管人于是察看栋梁之间，寻找不端正的瓦片，找到栋梁上歪斜的瓦片十五处。 有的是开始砌时瓦就不正，大概是不值得提起，大风突然刮起，台官纷纷前往，太常去巡视，没来得及办周到，文书还没有到，就竞相囚禁。 臣下因为权力仓猝交出，交出了便作罢，不再能够推究这件事0但是本曹紧迫不舍，没完没了地询问。 臣下当时全都加以遣散，但是主管人害怕追究责任，不听从臣下的意见，囚禁太常，又大兴刑罚。 当年汉朝时有个人偷了太庙中的玉环，汉文帝想灭其族，张释之只处以死刑，说：“如果侵害了长陵的一杯土，还能再增加什么刑罚？”文帝听从了他的意见。 大晋流传下制度，考虑得深，规划得远，山陵不封植，园邑