子路曾晳冉有公西华侍坐.ppt

,重点字词读音,论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉,子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：因为我年纪比你们大些,(人家)不用我了.(另有两说:1.以作认为,不要认为(这样就不对)我说了.2.以作停止,(你们)不要因为我就不说了.)（你们）平时(就)常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？子路急遽地回答说：一个拥有千乘兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。孔子听了，冷笑。冉有，你怎么样？（冉有）回答说：一个方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。公西华，你怎么样？（公西华）回答说：我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的官员。曾皙，你怎么样？（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：我和他们三人所讲的不一样呀！孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向.（曾皙）说：暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩台上乘凉，唱着歌回家。孔子长叹一声说：我赞同曾皙的想法呀！子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：他们三个人的话怎么样？孔子说：也不过是各自谈谈自己的志向罢了！（曾晳）说：您为什么笑仲由呢？（孔子）说：“要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚，所以笑他。难道冉有讲的就不是国家大事吗？何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？”,1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。,（一）一词多义,如果,至于,或者或者,知识归纳,（1）,（2）,1、不以规矩，不能成方圆2、方六七十，如五六十3、可使有勇，且知方也4、方欲行，转视积薪后,方形,纵横，方圆,正道，是非标准（礼仪）。,正、才,（3）,1、往借，不与，归而形诸梦2、夫子喟然叹曰：吾与点也。3、遂与外人间隔4、唯求则非邦也与？5、失其所与，不知。,给予,赞成,跟、和,“欤”，相当于“吗”,结交。（所与：结交的人，即同盟者）,1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩,（4）,比,在,和、跟,到、在,1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如,（5）,你(们),的样子，相当于“然”。,铿的一声，象声词,你,1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、冠者五六人5、浴乎沂，风乎舞雩,（1）名词活用为动词,穿着礼服，戴着礼帽。,弹奏,最后出,戴帽子,吹风，乘凉,（二）词的活用,1、可使有勇，且知方也2、赤也为之小，孰能为之大？,正道，是非标准。译成“为人的道理”。,小的国家，大的国家,（2）形容词活用为名词,1、子路率尔而对曰2、比及三年，可使足民,回答,使富足,（3）形容词活用为动词,1、不吾知也2、毋吾以也,古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。,3、则何以哉,古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。,（三）特殊句式倒装句,（1）宾语前置,5、异乎三子者之撰。,译文：我和他们三位的才能不一样呀！,（2）介宾状语后置,4、加之以师旅，因之以饥馑,6、以吾一日长乎尔,译文：因为我年纪比你们大一点,1、可使有勇，且知方也,（其）,译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。,（四）特殊句式省略句,1下列加点字注音有误的一项是（）A千乘（chng）之国因之以饥馑（jn）B以俟（s）君子风乎舞雩（y）C端章甫（f）愿为小相（xing）焉D夫子喟（ku）然而叹曰夫子何哂（shn）由也,练习,A,shng,2下列加点字解释有误的一项是（）A摄（夹）乎大国之间比（比较）及三年B异乎三子者之撰（才能）何伤（妨害）乎C吾与（赞成）点也宗庙会（诸候相见）同D其言不让（谦让）孰（谁）能为之大,A,比（b）：到；比及：等到,3下列句子中没有通假字的一项是（）A失其所与，不知；以乱易整，不武B莫春者，春服既成C鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作D以吾一日长乎尔，毋吾以也,D,智,暮,稀,4下列划线的字词不是名词活用的一项是（）A宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉B浴乎沂，风乎舞雩，咏而归C三子者出，曾皙后D子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,端：用整幅布做的礼服，用作动词：穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动词：戴着礼帽。,吹风，乘凉,走在后面,D,5下列四组句子，全是反问句的一组是（）A如或知尔，则何如哉？/求，尔何如？B赤，尔何如？/点，尔何如？C何伤乎？/夫子何哂也？D宗庙会同，非诸候而何？/赤也为之小，孰能为之大？,“祭礼宗庙，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？”“如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大事呢？”无疑而问，反问语气明显，二者都是反问句。,D,6下列各句中的“如”字，解释有误的一项是（）A如（假如）或知尔，则何如哉B如（至于）其礼乐，以俟君子C宗庙之事，如（至于）会同D方六七十，如（或者）五六十,或者,C,7在括号内解释下列句中的“方”或“与”。A夫子喟然而叹曰：吾与（）点也B方（）六七十，如五六十C唯求则非也邦与（）D可使有勇，且知方（）也,与，赞同,方，纵横,呢，反问语气词,是非准则,8下列语句的翻译完全正确的一句是（）A.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。译：子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐在一起。B以吾一日长乎尔，吾以也。译：因为我年纪比你们大一点，（但）你们不要认为这样就不敢讲了。C为国以礼，其言不让，是故哂之。译：治理国家要用礼仪，（可是）他得理不让人，因此笑他。D安见方六七十如一六十而非邦也与？译：怎见得方圆六七十里或五六十里的就是国家大事呢？,弟子站，孔子坐,“得理不让人”改为“讲话不谦虚”,怎见得方圆六七十里或五六十里的就不是国家大事呀？,B,学生复述课文情节内容。,全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。,读全文，研讨解决疑问。,（1）通过这篇文章的学习，你认为儒家学派为人处世的原则是什么？能否用文中出现过的一个字来概括。,礼礼是儒家学派的思想核心之一。,（2）师徒五人在这方面是怎样做的或将怎样做？找出你喜欢的人物，并说明理由。,（3）孔子为何“哂”由而“与”点？学生讨论。,侍坐,孔子诱导言志：平等民主。,四子言志,子路：,可使有勇且知方也,-鲁莽直率，好胜自诩。,冉有：,可使足民。,-谨慎谦逊，不卑不亢。,公西华：,愿学焉，愿为小相,-委婉谦恭，善于辞令。,曾皙：,暮春者“浴”“风”“咏”,-从容稳健，机敏好学。,释“哂”由“与”点之因。,孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？,对子路：哂其“不让”赞其“知方”哂其要民“知方”，而自己却不“知方”对其他三人表示肯定，犹其是曾皙，深得孔子的赞赏。,孔子要大家说说自己的志向，曾晳并没有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子还赞成他。是什么意思。,杨树达先生评论这幅图时说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。”,找出你喜欢的人物,你欣赏谁的人生理想,孔子呢？,结构图示：,孔子问志,弟子述志,孔子评志,如或知尔，则何以哉,子路三年，可使有勇，且知方也,哂之其言不让,冉有三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子,公西华宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相,曾皙浴乎沂，风乎舞雩，咏而归,吾与点也,非邦也与？,非诸候而何？,季氏将伐颛臾内容,本章选自季氏篇。本章通过孔子与弟子冉有、子路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了孔子“不患贫而患不均，不患寡而患不安”、“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及以仁义教化来使“远人”归服的主张。,季氏将伐颛臾,季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也（判断句），何以伐为（宾语前置）？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉(疑问代词)用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙(关闭猛兽的笼槛，亦指押解犯人的囚笼或囚车)，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”,季氏将伐颛臾,冉有曰：“今夫(与今组成固定结构相当于一个发语词。)颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（双宾语）。丘也闻有国有家者(句中语气词，表停顿)，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”,季氏将伐颛臾,季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”季孙氏（鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥，在鲁国当权）将要讨伐颛臾（鲁国境内的小国，附属于鲁，在今山东费县附近）。冉有、季路谒见孔子说：“季孙氏将对颛臾采取军事行动。”有事于颛臾：战争。,孔子曰：“求！无乃尔是过与（宾语前置）？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”,孔子说：“求（冉有的名）！恐怕该责备你吧？那颛臾，已故的君王任命它为东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”无乃尔是过矣：动，责备。,冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。,冉有说：“季康子想要这么干，我们两个做臣下都不愿意啊。”孔子说：“求！周任有句话这样说：估量自己的才能，担任适合的职务；如果不能胜任，就应罢休。陈力就列：“陈”，陈列，摆出来。“列”，位、职务。,（盲人）走路跌跌撞撞，（他的助手）却不去护持，跌到了，（他的助手）却不去搀扶，那还何必用那个助手呢（相：扶助盲人走路的人）？而且你的话错了，老虎独角犀牛逃出关猛兽的木笼，龟甲（用于占卜）玉器（用于祭祀）毁坏在匣子里，是谁的过错呢？”且尔言过矣：形，错误。是谁之过与：名，过错。,危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”,冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”,冉有说：“（今夫：时间名词“今”和语气词“夫”组成的固定结构，相当于一个句首语气词，表示另起一端，再发议论）颛臾，城墙坚固，而且离费地（季孙采邑）很近，现在不把它占领，日后一定会成为子孙的忧患。”,孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。,孔子说：“冉求！君子讨厌那种态度：想这样，却回避不说，而一定给它编造些托辞（疾：厌恶）（夫：指示代词，那种）。为之辞，双宾语句。,双宾句,定义,双宾语由直接宾语和间接宾语组成。直接宾语是谓语动词的承受者，间接宾语表示谓语动作的方向（对谁做）或动作的目标（为谁做），间接宾语紧接在谓语动词后，但它不能单独存在。它和直接宾语组成双宾语。,古今汉语双宾语的共同点,动词：告谓类动词、给予类动词带双宾语。宾语所指：直接宾语指物，间接宾语指人。两个宾语的位置：间接宾语放在动词和直接宾语之间。（方言中情况不同）,古今汉语双宾语的共同点举例,公赐之食。左传隐公元年多予之重器。战国策赵策四公语之故，且告之悔。左传隐公元年,古今汉语双宾语的不同点,主要表现在动词方面：1、古代汉语不仅告谓类动词、给予类动词带双宾语，普通及物动词也可以带双宾语。2、有经常带双宾语的动词“为”。,普通及物动词的双宾语句式,欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。孟子万章下紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食；则将紾之乎？孟子告子下天生民而立之君。左传襄公十四年,动词“为”的双宾语句式,不如早为之所。左传隐公元年且君尝为晋君赐矣。左传僖公三十年而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。左传宣公二年重为之礼而归之。左传成公三年吾不忍为之民也。战国策赵策三君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。论语季氏,古代汉语双宾语句式的翻译（一）,与现代汉语相同的古代汉语双宾语句式，翻译时句式、语序不需要改变。与现代汉语不同的古代汉语双宾语句式，翻译时句式、语序要作变化。,古代汉语双宾语句式的翻译（二）,变化方式：普通及物动词的双宾语句式翻译时，通常会借助介宾短语，句式变化为“介宾动词”这样的状中结构。动词“为”的双宾语结构翻译时，“为”的意义要随上下文而定，同时要么在直接宾语前面添加合适的动词，句式变化为兼语结构；要么句式变化为“介宾动词”这样的状中结构。,丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。,我听说诸侯、大夫，不必担忧贫穷，而应担忧分配不均；不必担忧人少，而应担忧人们不能安定团结（按，据下文和有关考证，“寡”和“贫”应互换位置）。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。有国有家：“国”，诸侯统治的区域：“家”，大夫统治的区域。,夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。,（夫：句首语气词，表提示议论语气）依照这个，所以远方的人不归服，便倡导文教（包括礼乐）和德政；既使他们前来归附，就使他们安心。,今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。,如今你们俩辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家四分五裂，而不能保持其稳定、统一；反而策划在国内动用武力。、相：“将焉用彼相矣”：扶助盲人走路的人(名)。“相夫子”，辅佐，(动)。,吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”,我恐怕季孙氏的忧愁不在颛臾，而在鲁国宫廷内部。”萧墙之内：指宫内。国君宫门内的矮墙，叫萧墙。,子路从而后内容,本章选自微子篇。表现了隐者荷蓧dio老人和孔子师徒的两种不同处世态度。前者身避乱世，洁身自好，对孔子师徒周游列国、汲汲于仕进的做法表示鄙弃；后者明知“道之不行”，却还坚持“行其义”，并用儒家的政治思想和伦理观念对前者的出世思想进行了反批评。,子路从而后,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”子路跟着孔子出行，落在了后面，遇见一位老者，用木杖挑着除草的农具。子路问道：“您见到孔夫子了吗？”“从”，跟随；“后”，动词，走在后面。,丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。,老者说：“四肢不辛劳，五谷（五种主要粮食作物）不能分辨，谁是夫子？”把他的木杖插在地上锄草。子路，拱手行礼站立。芸耘四体不勤：“四体”，四肢；“勤”辛劳、劳苦。,止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。,老人留子路在他家住宿，杀鸡做黏黄米饭给子路吃，让他的两个儿子拜见子路。杀鸡为黍：做粘黄米饭。及物动词也可以用作使动，为与一般用法相区别，用为使动的及物动词一般要破读。杀鸡为黍而食之，见其二子焉。（论语子路从而后）“食之”即“使之食（吃）”，“食”破读为s“见其二子”即“使其二子见（拜见）子路”“见”破读为xin,明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”,次日，子路出发，把发生的事告诉孔子。孔子说：“隐士啊。”,使子路反见之。至则行矣。,派遣子路返回拜见他。子路来到老人家，那老人却已出外了。反返,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？,子路说：“不出来做官是违背做人臣的准则的。长幼之间的礼节，尚且不能废弃；君臣之间的关系准则，又怎么能废弃它呢（不应为隐者）？,欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。,想使其自身洁净，而破坏了君臣之间的关系准则。君子出来做官，是做他们应该做的事。而乱大伦：指君臣之间的关系准则。,道之不行，已知之矣。”,我们的政治主张行不通，我们早已知道这种情况了。”之：(取独)“德之不脩，学之不讲”，“道之不行”，“君子之仕”。道之不行：指儒家所主张的治国之道。,虚词“之”的意义及用法一、作动词用，用在表示处所的词语前，相当于“到”、“去”、“往”：例如：辍耕之垄上。（陈涉世家）杜少府之任蜀州又间令吴广之次所旁丛祠中。陈涉世家至之市（郑人买履）,二、作代词用：1、人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”、“它”、“它们”。例如：具答之。（陱渊明桃花源记）亲戚畔之（孟子得道多助，失道寡助）彼竭我盈，故克之。（左丘明曹刿论战）事无大小，悉以咨之。（诸葛亮出师表）呼尔而与之。（孟子鱼我所欲也）,2、指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这事”、“那”、“那样”等。例如：渔为甚异之。（陱渊明桃花源记）南阳刘子骥，高尚士也，闻之。曾不能损魁父之丘。（愚公移山）属予作文以记之。,三、作助词用。主要用法有以下四种类型：1、结构助词。相当于现代汉语“的”，放在定语和中心语之间，作定语的标志。其格式为：定语+之+中心语。例如：冀之南，汉之阴，无陇断焉。（愚公移山