价值观大讲堂 6.11 -公正

红旗区文化体育教育局社会主义核心价值观大讲堂第一环节 讲内涵各位领导、各位同仁，大家好!欢迎来到红旗区教育局 “社会主义核心价值观大讲堂”。我是主持人张英。小时候看连环画，看电视，我最崇拜倒坐南衙黑包公。“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸，江湖豪杰来相助，王朝和马汉在身边”。至今每每听到这首歌，依然心潮激荡。我相信，每个人的骨子里都有一种平等相待，公正无私的情怀。今天，就让我们走入本期的道德讲堂：社会主义核心价值观之公正篇。活动将按照以下六个环节来进行：讲内涵、诵经典、学典型、谈感悟、说践行、许诺言。“知其意，方能悟其理”，首先有请吉俊普主任为我们解读公正的内涵。 讲内涵辞源对于公正的解释是：“不偏私，正直；”简单的说就是公平正义。公平是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事，是制度、系统、大型活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。正义包括社会正义、政治正义和法律正义等。公平正义是每一个现代社会孜孜以求的理想和目标，公平正义是协调社会各个阶层相互关系的基本准则，也是社会具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。公正既是对现实中的社会行为和社会制度是否合理和正当的道德判断，也是对人类理想社会的崇高价值追求。公正与平等、自由、法治一同构成了中国特色社会主义在社会层面上的核心价值观。公正必须以平等和自由为前提，而又要以法治为保障，四者之间彼此密切关联、相互支撑。公正是公平与正义的相辅相成。因此，许多国家都在尽可能加大公共服务和社会保障力度的同时，高度重视机会和过程的公平。构筑一个公平正义的社会，需要全社会进行长期努力，要提高全体公民的文化、道德、法制等方面的素质，使人们有渴求公平正义的意识、参与公平正义的能力和依法追求公平正义的行为。吉俊普主任采用鲜活生动的事例，深入浅出的阐述了公正的科学涵义。红旗区文化体育教育局社会主义核心价值观大讲堂第二环节 诵经典五千年华夏历史留下了许多脍炙人口的关于“公正”的名言警句。请大家跟我一起诵经典：1、公其心，万善出。明方孝孺2、公与平者，即国之基址也。清何启3、公则四通八达，私则一偏而隅。明薛宣4、公者明，无私者正。黄帝经 5、大道之行也，天下为公。礼记红旗区文化体育教育局社会主义核心价值观大讲堂第三环节 学典型孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”接下来，我们一起来聆听一位公正的楷模-“狄仁杰公正护法的故事”.唐朝有一位刚正廉明、执法不阿的政治家，他就是一代名相狄仁杰。公元676年，狄仁杰被任命为大理寺负责人。大理寺是当时中央的审判机关。他到任第一年，便处理了大量的积压案件，涉及一万七千多人，无论被判处有罪还是无罪，没有一个当事人不服的。狄仁杰明察善断，循律准确，一时声名鹊起，成为朝野推崇备至的断案如神的大法官。为了维护当时的法律制度，狄仁杰甚至敢于犯颜直谏（jin）。这年秋天，一个叫权善才的将军误砍了昭陵上的柏树。唐高宗勃然大怒，准备严惩权善才。狄仁杰上书皇帝，说明按律令应该免去权善才的职位，但高宗认为免职的处罚太轻了，下令立即处死权善才。狄仁杰坚持说此人罪不当死。高宗生气了，板着脸说：“权善才砍了昭陵上的树，是陷我于不孝，必须杀他！”大臣们一看皇帝生气了，都用眼色示意狄仁杰别再说了。狄仁杰却依然据法力争道：“哪有所犯的并非死罪，就下令判处死刑的呢？如果刑法这样没常规，岂不是让天下百姓手足无措吗？现在陛（b）下为了昭陵的一棵柏树就要杀掉一位将军，那千年以后，人们会把陛下看成是什么样的皇帝呢？这就是臣不敢奉陛下的命令杀权善才的原因，臣不能陷陛下于无道啊！”高宗听了，觉得有理，便收回成命，免了权善才的死罪。当时有一个叫王立本的大臣，仗着皇帝的宠信，滥用职权，干了不少坏事，朝廷的大臣们敢怒不敢言。狄仁杰上奏高宗，指明此人罪行严重，应交给大理寺审理。高宗要狄仁杰看在王立本还算个人才的分上，破例宽恕他。狄仁杰回复道：“国家就算再缺乏人才，也不缺他一个王立本吧？陛下为什么要包庇（b）罪人而破坏王法呢？如果陛下坚持这样做，那就把臣流放到荒无人烟的边疆去吧，日后，也好让忠心报国者引以为戒。”高宗听了这话，无言以对。王立本终于被判刑，朝廷的风气由此大为好转。公元688年，武则天令宰相张光辅率兵三十万去平息豫州叛乱。叛军本是乌合之众，听说朝廷派兵来了，便作鸟兽散了。豫州官民出城迎接朝廷的军队。但张光辅却不分青红皂白，示意部下屠（t）杀无辜（g）百姓。之后，又以查寻叛党为名，四处抄家掠物，滥捕滥杀。一时间冤狱四起，受害者不计其数。这时，狄仁杰奉武则天之命，赴豫州任刺史之职。到了豫州，他看到哀鸿遍野，无辜而受牵连的人极多，内心非常不安。于是，一面下令给那些死囚开释刑具，一面秘密上书武则天，奏明原案的“诖（gu）误”，请求武则天怜悯（mn）。武则天深知狄仁杰为人刚正，相信所奏属实，于是下诏（zho）改死刑为流放。当这些被流放的人途经狄仁杰曾经治理过的宁州时，当地的老百姓告诉他们：“是狄大人救了你们的命啊！”这些人方才知道事情的真相。于是，他们来到宁州百姓为狄仁杰立的德政碑下痛哭。到了流放地后，大家又集资立碑，颂扬狄仁杰的功德。狄仁杰当了宰相后，辅国安邦，深为武则天倚重。他病故后，武则天悲声叹息，宣布废朝三日，以示哀悼（do）。红旗区文化体育教育局社会主义核心价值观大讲堂第四环节 谈感悟狄仁杰公正护法,严格执法的事迹千古流芳,代代相传,经意不经意间总能触动我们的心灵,请朱亚莉校长代表我们谈谈心中的感悟.现代社会是一个以民主、平等为特征的社会，教育公正是社会公正的一部分。美国教育专家杜威说过“学校是社会的雏形，教育公正是社会公正的起点。如果受教育者在学校生活中不能感受应有的公正存在，那么学生将很难建立起公正的信念，最终会不利于社会公正的实现”。所以与其他社会阶层相比，教育者在进入岗位之前和之后，都要具有较高的职业道德和专业修养。教育是要教人从善，教育者应有一种教育公正的自觉性。公正是教育本有、应有的内涵。教育公正是教育工作者伦理生活的重要原则。每个教育工作者应当通过自己的努力不断促进教育公正的实现。公正既是教师幸福的需要，也是教育事业的需要。不公正的教育是反教育甚至是反文化的。教育公正有利于良好的教育环境的形成。公正处理家长和社会有关方面的关系，就会有利于形成较好的教育外部环境；公正对待同事、领导，则有利于协调不同的教育职能，形成教育集体的良好心理氛围，从而形成教育的内部环境。从另一个角度看，教育公正有利于教育者威信的提高。公正是人格的脊梁。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。教育工作者是教育活动的设计和管理者。如果教育者的行为是不公正的，将直接影响教育者的威信。有一次对 4500人的调查，结果有 84% 的被试认为“公正”是“教育工作者重要的职业品质”； 92% 的被试认为，“偏私和不公正”是“最不能原谅的教育工作者品质缺陷”。 一个没有威信或威信不高的教育工作者注定将成为一个成就不高的人。更有利于学生学习积极性的发挥，利于学生的道德成长。由于公正本身就是道德教育的重要内涵，所以教育公正本身直接构成德育的内容。教师要让学生选择公正的生活准则，他自己就必须首先作到为人处事的公正无私。“亲其师，信其道”，在学生的心目中，教师应该是公正、无私、善良、正义的代表，他们对教育者有非常美好的期待。这一美好的期待决定着当教育者在与他们的交往中作到公正办事时，他们就会深刻体会到公正的美好和必要，从而奠定他们在未来社会生活中努力追求道德公正的心理基础。反之，则会妨碍他们的道德成长。无论从那个层次看，作为教育工作者都必须做到一视同仁，教育公正。红旗区文化体育教育局社会主义核心价值观大讲堂第五环节 说践行古人云:”守其则,只为践其行.”讲公正，悟公正是为了在实践中践行公正。请杜文庆书记为我们谈谈践行公正。教育公正在一定意义上讲是一个十分抽象的道德原则，怎样才能做到教育公正是一个关系教育者道德素养，教育素养和技能及教育体制等的复杂问题。教育者在实践教育公正上应当做到：1. 自觉进行人生修养教育公正对于教育者而言，就是一个适当地对人对己的问题。对人对己的公正要求教育者首先要有宽阔的胸怀和高度的使命感，同时还必须有一定的自制力和抵制压力坚持公正的勇气。公正看起来是一个很容易实现的道德原则。但实际上没有对教育意义深刻领悟或使命感，没有无私奉献的情怀，不具有较高人生境界者很难完全实现公正原则。公正的含义之中，“公平”与“正直”是有一些细微的差别的。前者指对人对己都应当一碗水端平，而后者则是指一个人疾恶如仇、刚正不阿的品质。一个自私或有偏见的教育者很难作到教育公正。一个明哲保身、不能坚持真理的教育者也难作到真正的教育公正。要实现教育公正，首先要求教育者成为一个公正的人。所以教育者的道德和心性修养十分重要。教育者进行人格修养的重要核心是形成教育活动中必须的正义感。这一正义感既是教育活动进行的基础，也是教育者克服困难、同不良职业道德进行斗争的动力所在。2. 提高教育素养教育公正的实现不能仅仅是一种心理的东西，而是要在教育实践中落实的实践的法则。比如形式上的教育公正和实质上教育公正的矛盾怎样解决，就不仅仅是一个道德原则的选择问题，它实际上主要是这一原则的实现方式的寻找的问题。所以，教育者的公正的实现，需要教师有较高的教育技能上的素养。教育家陶行知的做法。在这一例子中，教育者的公正得以真正的落实是与他有高超的教育技能这一教育素养分不开的。所以教育公正从某种意义上说，就是对一般教育原则的另外一种论证与说明。此外，教育者的公正的落实在许多方面都与教育管理的素养联系在一起。我们说过，教育公正具有制度化的性质。所以教育者还应努力在教育教学管理上加强修养，努力在自己的周围创造一个良好的公正气氛，同时努力实践真正的公正。3. 正确对待惩罚的公正正确对待惩罚的公正十分重要。惩罚在一定条件下是有教育意义的。惩戒权一直是教育者的职业权力和工具。教育者应当抵制无条件否定惩戒的教育意义的倾向。同时还必须尽量控制地使用惩罚的方式。滥用惩罚同样是不公正的表现。所以惩罚的度如何把握、惩罚的公正怎样落实是教育者要努力探索的课题。惩罚的公正也许还意味着教育者应当具有疾恶如仇的品质。社会公正需要每一个人的努力才能真正实现。刚正不阿是教育者应有的品质。教育者不仅要敢于同职业范围内的道德弊病进行斗争，而且还应当具有对社会丑恶进行批评、斗争的勇气和策略。好人主义是不公正的温床。教育者应当与之划清界限，成为社会的良心、社会的“清流”。4. 作到公正与仁慈的结合公正本身是一个社会性和历史性的范畴。公正并不能解决教育中的全部问题。比如再公正的惩罚仍然是会对受教育造成身心上的伤害的措施，所以就必须要有相应的补救措施。教育者的任务是创造公平竞争的机会，但是我们知道，只要是真正意义上的竞争，优胜者就只能是少数。那么，对那些在竞争中落败的怎么办？教育者的公正必须与教育者的仁慈相结合。这一结合既可以增强教育公正的教育效能，也可以同时教会受教育者做一个既公正又仁慈的人。教育公正是一个历史的范畴。在古代社会或带有较浓厚的等级社会、专制社会痕迹的社会中，人格上的不平等使教育者的“有教无类”之类的教育公正往往成为一句空话。现代社会是一个以民主、平等为特征的社会。在今天，教育公正既是社会公正