国学基础知识

.,国学基础知识,和林县国税局王多军,.,前面的话,普通人对国学的认识一、深奥二、遥远,后母戊鼎（司母戊鼎）商,.,第一讲导论,什么是国学？国学包括哪些内容？,四羊方尊商,.,一、“国学”的本意“国学”本意是国家一级学校的称谓。最早见于周礼春官乐师：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”礼记学记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”,什么是国学？,毛公鼎西周,.,二、“国学”概念的源起与演化,作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。（一）、张之洞：张之洞提倡：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”后来梁启超在清代学术概论中指出：“所谓中学为体，西学为用者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”可见，相对于新学而言，国学指旧学；相对于西学，国学指中学。（二）、章太炎：为了弘扬国学，章太炎发行国粹学报，出版国故论衡，于是“国学”又有了“国粹”和“国故”的称谓。国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。,.,（三）胡适“国学在我们的心眼里，只是国故学的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故；研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。”（四）吴宓“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”“本院所谓国学，乃取广义，举凡社会之方法，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之范围以内，故如方言学、人种学、梵文等，悉国学也。”（五）邓实“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（国学讲习记）,.,（六）季羡林：“大国学”“国学应该是大国学的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在国学的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”（七）、国外学者外国学者称研究中国的传统学问，一般叫做“汉学“、“支那学”或“华学”。至于“中国学”的称谓，则是海外学者研究中国传统和现当代学术的合称。,镶嵌琉璃错金银漆壶西汉,.,三、对“国学”概念的总结,国学，一国固有之学术。一般来说，是指对中国古代以儒家文化为代表的传统文化与学术的认知与学习。国学有三个层面：（一）它是一种知识体系（二）它是一种文化传统（三）它是一种思维智慧。,漆耳杯汉,.,国学包含哪些内容？,以学科分，国学分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学、音韵学、文献学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家为主导，影响最大，其余各家列从属地位；以四库全书分，分为经、史、子、集四部分，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以内容分，国学分为考据之学、义理之学、经世之学、辞章之学。,.,第二讲国学基础知识,一、考据之学二、义理之学三、经世之学四、辞章之学,踏飞燕铜奔马汉,.,一、考据之学考据之学是实事求是地考查真相的学问，包括以下三个方面：1.考求文字的真相2.考求书籍的真相3.考求文物的真相,舞马衔杯纹银壶唐代,.,（一）考求文字的真相1、研究字形结构的文字学2、研究字音的音韵学3、研究字义的训诂学,法门寺纯金四门塔唐代,.,甲骨文,金文,大篆,小篆,.,海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云长长长长长长长消,.,1、百姓战国以前，多为贵族的总称（当时贫民无姓）。商代贵族总称“百姓”。战国以后，“百姓”多为贫民的通称，与“民”同义。孟子滕文公上：“乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”2、民古代有别于君臣之称的众庶。孟子尽心下：“民为贵，社稷次之，君为轻。”3、匹夫古代多指平民中男子，或一般人。吕氏春秋：“上为天子而不骄，下为匹夫而不惜，此之谓全德之人。”4、布衣即“平民”，古代对百姓的称谓。由平民不能穿丝，只穿麻、布而得此称。诸葛亮出师表：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”5、黔首战国时秦国及秦代对平民的称呼，后世亦有用者。“黔”，黑色。“黔首”，即黑头。秦尚黑色，贵族加冠，平民一律以黑布包头，故称“黔首”。6、黎民古对平民百姓的称谓。虽说法不一，但皆指平民。一说，“黎”，黑也，“黎民”犹秦之“黔首”；一说，“黎民”为“九黎族之民”。诗经云汉：“周有黎民，靡有孑遗。”7、黎苗古时对贫民百姓的称谓。“黎苗”犹“黎民”，指众民。后汉书邓皇后记：“损膳解骖，以赡黎苗。”8、黎燕古时对贫民百姓的称谓。史记司马相如封禅书：“正阳显见，觉寤黎燕。”9、氓隶古时对贫民百姓的称谓。贾谊过秦论：“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人”10、赤子指代百姓。汉书龚遂传：“其民困于饥寒，而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”11、白衣因其穿白色衣服，以此指代百姓。史记儒林列传：“公孙弘以春秋白衣为天子三公。”12、白屋古代平民的房子不涂彩绘，因名“白屋”，后以此代指平民。汉书萧望之传：“周公相成王，躬吐握之礼，致白屋之意。”,.,13、丁口我国古代社会中以成年男子为劳动力（人丁），因而又以此称代百姓。促织：“里胥滑黠，假此科敛丁口。”14、白身百姓大多没有官职，因而又称“白身”，亦称“白士”、“白丁”。高适送桂阳孝廉：“桂阳少年始入秦，数经甲科犹白身。”晋书羊祜传：“以白士而居重位，何能不以盛满受责乎？”刘禹锡陋室铭：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”15、庶人亦单称“庶”，亦作“庶民”、“黎庶”，古时对贫民百姓的称谓。“庶”，众多。“庶人”即众人，指百姓。左传襄公九年：“其庶人力于农穑。”16、褐夫古时对贫民百姓的称谓。“褐”为兽毛或粗麻制成的短袄，为贫贱人之服。“褐夫”为衣褐之人。孟子公孙丑上：“视刺万乘之君，若刺褐夫。”17、黎藿本指粗劣饭菜，贫民生活困难，常以野菜充饥，就以“黎藿”代替百姓，意为吃粗劣饭菜的人，用以区别肉食者。陈子昂感遇二十九：“肉食谋何失，黎藿面纵横。”18、蒿莱指野草，杂草。百姓多住乡野，故称蒿莱。陈凤梧明：“我愿吾皇法三代，早施仁政及蒿莱。”19、苍生本是草木生长的地方，有时也借指百姓。李商隐贾生：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”20、闾阎本指里巷的门，也常指贫民。史记苏秦列传：“夫苏秦起闾阎，连六国从秦。”21、闾左古时贫者居于闾左，富者居于闾右，“闾左”借指贫民。史记陈涉世家：“发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。”22、民众古时对百姓的称谓。公羊传：“赵穿缘民众不悦，起弑灵王。”23、生灵古时对百姓的称谓。梁书张缵传：“拯生灵于宇内。”24、野人我国是农业大国，过去种田的多是穷人，百姓多指那些在田野里耕种的人。因此又称“野人”代指百姓。孟子滕文公：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”,.,（二）考求书籍的真相1、研究书籍记录的目录学2、研究书籍版本的版本学3、研究书籍勘误的校雠学4、研究佚书辑录的辑佚学5、研究书籍真伪的辨伪学6、研究书籍年代的避讳学,八棱秘色瓷净水瓶唐代,.,.,（三）考求文物的真相1、调查、发掘、整理研究古迹、文物的考古学2、研究钟鼎彝器、碑铭刻石的金石学3、研究龟甲兽骨刻写记号的甲骨学4、研究出土竹简、帛书的简帛学5、研究西域文献的西域学6、研究敦煌文献的敦煌学7、研究清宫内阁大库档案的档库学等。,.,蟠龙纹甗,.,（二）义理之学,义理是研究国学的思想理论、内涵精神之学，也可细分为下列诸项：1.诸子学说2.两汉经学3.魏晋玄学4.道教神仙之学5.六朝隋唐佛学6.宋明理学7.乾嘉朴学8.新儒家,唐三彩马,.,（1）儒家,起源：汉书艺文志“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。”代表人物：先秦：孔子、孟子、荀子汉代：董仲舒唐代：韩愈、李翱宋朝：周敦颐、邵雍、程颐、程颢、朱熹、陆九渊明朝：陈献章、王守仁、黄宗羲、顾炎武、王夫之清朝：戴震、阮元、曾国藩经典著作：十三经：诗经、尚书、周易、春秋、春秋公羊传，春秋榖梁传、仪礼、周礼、礼记、尔雅、论语、孝经、孟子思想旨要：修身、齐家、治国、平天下,诸子学说,.,孔子,.,孟子,.,荀子,.,董仲舒,.,朱熹,.,王守仁（阳明）,.,（2）道家,起源：司马谈论六家旨要“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”代表人物：老子、庄子经典著作：老子、庄子思想旨要：自然无为,.,老子,.,庄子,.,（3）法家,起源：法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。代表人物：韩非、商鞅、申不害、慎到、李斯经典著作：韩非子、商君书思想旨要：法、术、势,.,韩非,.,.,李斯,.,（4）墨家,起源：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同，此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。代表人物：墨子经典著作：墨子思想旨要：兼爱、非攻,.,墨子,.,（5）名家,起源：名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩析乱而已。代表人物：公孙龙、惠施经典著作：公孙龙子、惠子思想旨要：辩名析物,.,（6）阴阳家,起源：阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。代表人物：邹衍经典著作：邹子思想旨要：阴阳五行,.,（7）纵横家,起源：从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。代表人物：张仪、苏秦经典著作：张子、苏子思想旨要：连横合纵,.,（8）小说家,起源：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。经典著作：伊尹说、鬻子说、虞初周说、青史子,.,（9）农家,起源：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。代表人物：许行,.,（10）杂家,起源：杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。代表人物：尸佼、吕不韦、刘安、东方朔经典著作：尸子、吕氏春秋、淮南子,.,两汉经学,（一）简介经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学，汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。（二）代表人物董仲舒、班固、公孙弘（三）经典著作春秋繁露、白虎通义（四）思想要旨,.,魏晋玄学,（一）简介魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重老子、庄子和周易，称之为“三玄”，而老子、庄子则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。（二）代表人物王弼、何晏、裴頠、郭象（三）经典著作道德论、老子注、庄子注、周易注（四）思想要旨,.,道教神仙之学,（一）简介道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救济世人,以老子的道德经等为主要经典。不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。（二）道教的兴起与流传（三）道教的流派（四）道教的代表人物（五）道教的经典著作（六）道教的教义,.,.,六朝隋唐佛学,（一）佛第一、佛是人而不是神第二、佛是真平等者第三、佛不是独一无二的，人人皆可成佛第四、佛不是生而知之者（二）佛学佛学是对佛教教义的研究。佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。（三）佛教传入中国的历史（四）佛教的流派（五）佛教的经典著作（六）佛教的教义,.,宋明理学,（一）简介宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。（二）流派理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的闽学，明中期则有王守仁的阳明学等等。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别，二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。（三）经典著作朱子语类、二程遗书、近思录、船山全书（四）思想要旨,.,乾嘉朴学,（一）简介乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据为主要治学方式的学术流派。因为此一时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而有“朴学”、“考据学”之称。（二）代表人物顾炎武、戴震、阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之（三）经典著作孟子字义疏证、尚书古文疏证、说文解字注、王氏四种（四）思想要旨,.,新儒学,（一）简介近现代新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。（二）代表人物熊十力、梁漱溟、张君劢、冯友兰、马一浮、牟宗三、徐复观、余英时（三）经典著作新理学、新道学、中国哲学史大纲（四）思想要旨,.,（三）经世之学,读书治学的目的，有内外两端，向内讲究修身养性，发展完善的人性，向外则主张贡献服务于社会人群，如此才能将知识转化为有用之学。如果说义理之学为体的话，那么经世之学便为用。传统的经世之学借鉴现代科学的分类方法可以分列为下述三项：1.自然科学2.社会科学3.应用科学,泰和重宝金,.,1.自然科学,即研究人类生活与自然关系之学。包括天文历法、舆地学、算术、格物等。,汝窑,官窑,哥窑,钧窑,定窑,.,2.社会科学,在中国传统学术中，研究人类社会的学问也相当多。如研究人群血统演进的“氏族学”、记载人类活动的“史学”、研究人群战争的“兵学”、研究人群组织管理的“政治学”、研究社会秩序维护的“刑法学”、研究财政食货的“经济学”、研究人群相处规范的“礼俗学”、研究学识经验传递的“教育学”等，都可概称为社会科学。,云锦,.,3.应用科学,人类发明了许多技术，来维护和改善生活条件，叫应用科学。如有关衣食的“农桑学”、治理水土的“水利学”、治疗疾病的“医药学”、强身健体的“气功学”、器物制造的“工艺学”、房屋园林构件的“营造学”等。还有一些带有迷信色彩的“堪舆学”、“述数学”、“占梦学”等，如果去除其迷信因素，也有研究的价值。,桐荫仕女图玉器,.,（四）、辞章之学,辞章之学又称文艺之学，包括文学与艺术两项内容。（一）文学（二）艺术,青花鬼谷子下山图罐元代,.,（一）文学,1、诗经2、楚辞3、汉赋4、唐诗5、宋词6、元曲7、明清小说,紫檀藤心矮圈椅明代,.,诗经蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。,.,九歌云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀洲兮有余，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。,.,归田赋汉张衡游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉；超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将廻驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如？,.,静夜思唐李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。,.,渡汉江唐宋之问岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。,.,游子吟唐孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。,.,送元二使安西唐王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。,.,送汪伦唐李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。,.,闺怨唐王昌龄闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。,.,离思唐元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。,.,山居秋瞑唐王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。,.,江畔独步寻花唐杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。,.,凉州词唐王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?,.,白雪歌送武判官归京唐岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。,.,念奴娇赤壁怀古宋苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。,.,一剪梅宋李清照,红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。,.,钗头凤,红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！（陆游）世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！（唐婉）,.,（1）散曲,天净沙秋思元马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。,.,（2）剧曲西厢记长亭送别元王实甫正宫端正好碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。,.,.,.,明清小说,.,（二）艺术,艺术包括书法、绘画、建筑、雕塑、音乐、舞蹈等。,敦煌壁画莫高窟第322窟初唐,.,博大精深的书法艺术,中国书法历史悠久，艺术青春常在。在每个时代，社会环境不同、人们的审美欣赏角度不同，又随着文化地发展容入，书法有着自己的特点，并不断完善。浏览历代书法，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”为精辟的总结：晋人尚韵-晋代书法流美妍媚，风流潇洒，反映了士大夫阶级的清闲雅逸，流露出一种娴静地美。唐人尚法-唐代书法法度严谨、气魄雄伟，表现出封建鼎盛时期国力富强的气派和勇于开拓的精神，具有力度美。宋人尚意-宋代书法纵横跌宕、沉着痛快的书凤，正是在“国家多难而文运不衰”的局面下，文人墨客不满现实的个性书法，以书达意，表达一种心境。元、明尚态-元、明以来，中国社会渐趋僵化，反映在书法上则是崇尚摹古，注重形态美。书法艺术的基本特征是：（1）线条与组合；（2）具象与抽象；（3）情感与象征。,.,甲骨文,.,金文,.,城隍庙碑唐李阳冰（篆书）,.,礼器碑东汉（隶书）,.,兰亭记唐欧阳询（楷书）,.,兰亭集序唐虞世南摹本（行书）,.,平复帖西晋陆机（章草）,.,上阳台帖唐李白（行草）,.,自叙帖唐怀素（草书）,.,题瑞鹤图宋徽宗（瘦金体）,.,意境高远的绘画艺术,中国的绘画史可以上溯到原始社会的新石器时代，距今至少有七千余年的。最初的中国绘画，是画在陶器、地面、和岩壁上的，渐而发展到画在墙壁、绢、和纸上。使用的基本工具是毛笔和墨，以及天然矿物质颜料。在无数画家不断探索、创新的努力之下，逐渐形成了鲜明的民族风格和民族气派，并有着自己独立的绘画美学体系。按照艺术的手法来分，中国画可分为工笔、写意和兼工带写三种形式。从艺术的分科来看，中国画可分为人物、山水、花鸟三大画科。中国古代绘画首先是笔墨、线条的艺术，正是笔力、用墨和线条造就了中国画独特的气韵和每个画家不同的风格。其次，中国画取“散点透视”的方法塑造形象，且不受空间、时间和事物实际比例的限制，更加自由、灵动。最后，中国画是把书法、诗歌、题款、钤印与装裱等综合在一起的一门综合艺术。,.,阴山岩画,.,龙凤人物图战国,.,敦煌壁画飞天（临摹品）,.,女史箴图东晋顾恺之（唐代摹本）,.,五牛图唐韩滉,.,清明上河图（局部）北宋张择端,.,富春山居图元黄公望,剩山图,无用师卷,.,高度发达的建筑艺术,在世界建筑体系中，中国古代建筑是源远流长的独立发展的体系。该体系至迟在3000多年前的殷商时期就已初步形成，其风格优雅，结构灵巧。中国古代建筑的发展大致经历了原始社会、商周、秦汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清7个时期。直至20世纪，始终保持着自己独特的结构和布局原则，而且传播、影响到其他国家。按照功能分类，中国古代建筑可分为七类：1、居住建筑2、城市建筑3、宫殿建筑4、礼制与祠祀建筑5、陵墓建筑6、佛教建筑7、园林和园林建筑中国古代建筑的特点：1、中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式。2、中国建筑的平面布局具有一种简明的组织规律3、中国古代建筑造型优美4、