中国传统文化概论第4章 中国传统文化的发展历程1.ppt

第四章,中国传统文化的发展历程,第四章中国传统文化的发展历程,教材九分法：上古：中国文化的发生殷商西周：从神本走向人本春秋战国：中国文化的轴心时代秦汉：一统帝国与文化一统魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向隋唐：隆盛时代两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇明清：沉暮与开新,第四章中国传统文化的发展历程,三分法：“中国传统文化史的开山之作”的柳诒徵的中国文化史将中国传统文化分为三个时期：自邃古以迄两汉，是为吾国民族本其造之力，由部落而建设国家，构成独立文化之时期。自东汉以迄明季，是为印度文化输入吾国，与吾国固有文化由抵牾而融合之时期。自明季迄民国，是为中印两种文化均已就衰，而远西之学术思想、宗教政法依次输入，相激相荡而卒相合之时期。,冯天瑜六分法：（中国文化发展轨迹）第一、前文明期：猿人到大禹传子。它包括旧石器时代和新石器时代。第二、文明奠基及元典创制期：夏、商、西周至春秋、战国。这是中国文化史上的“轴心时代”或称“元典时代”。第三、一统帝国文化探索、定格期：秦汉。从公元前220年到公元后220年的这四个多世纪，是一个连续的文化过程。,冯天瑜六分法：第四，胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶。这一阶段，中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合，踏上了“亚洲之中国”的道路。第五，近古文化定型期：唐中叶至明中叶。政治经济生活的发展变化对文化产生巨大影响，近古文化定型。第六、中西文化交汇及现代转型期：明末迄今。,第一节上古：中国文化的发生,一、中国人起源1、旧石器时代（170万年前1万年前）：会使用原始石块，人工取火。代表的四类猿人：元谋猿人(云南)，距今170万年，我国境内最早活动的猿人。蓝田猿人(狭西)，距今80万年。北京猿人(北京)，距今60万年，能使用原始石块，人工取火。山顶洞人(北京)，距今20万年1万年左右。,元谋人牙齿化石,元谋人复原图,蓝田人复原图,北京猿人复原图,2、新石器时代（1万年前4千年前）,特征：人类从使用石器转变为制造陶器和铜器，由渔猎发展至农耕，由氏族分化出家庭，开始由氏族社会步入阶级社会。前期（母系氏族社会）：代表是广泛分布在黄河流域的“仰韶文化”，以西安半坡遗址为著名。因出土陶器很多，多半绘有彩色花纹，又称“彩陶文化”。,后期（父系氏族社会）：大致在5000年前左右，代表是山东省章丘市龙山镇的“龙山文化”，因出土陶器黝黑而光亮，又称之为“黑陶文化”。,第一节上古：中国文化的发生,二、原始物质文化,1、仰韶文化仰韶文化是距今约BC5000BC3000年中国新石器时代的一种彩陶文化。因1921年首次在河南省三门峡市渑池县仰韶村发现，故按照考古惯例，将此文化称之为仰韶文化。主要分布于黄河中下游一带、以秦晋豫三省为核心的中原地区。2、大汶口文化（BC4500年-BC2500年），是新石器时代后期父系氏族社会的典型文化形态。3、龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因首次发现于山东历城龙山镇（今属章丘）而得名，距今约43503950年。,三、原始观念文化1、原始宗教自然崇拜-太阳、土地“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”（礼记祭法）,第一节上古：中国文化的发生,新石器时代太阳神巫祝图岩画,生殖崇拜：对自身的繁衍的关注-炽热的生殖崇拜陶塑孕妇像（红山文化）,原始时期的维纳斯,祖先崇拜,2、原始艺术,新石器时代陶塑人面像,凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹。,四、原始社会组织1、母系氏族吕氏春秋恃君：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。庄子盗跖篇说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”2、父系氏族（五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）部落联盟产生-禅让制,五、上古文化分布1、华夏：发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。,黄帝,炎帝,2、东夷：活动区域大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。,蚩尤,3、苗蛮：主要活动于湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。,伏羲,第二节殷商西周：从神本走向人本,约公元前2070年，禹建立夏朝，主要统治地区在今河南西部、山西南部一带。,夏朝宫殿遗址在今河南偃师二里头。遗址面积3.75平方公里。1959年开始发掘。遗址中，现已发现建筑基址多座。学术界普遍认为二里头遗址的文化属于夏文化。,二里头夏朝宫殿基址,伯益像,古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。韩非子外储说右下,此文献的大意是，禹将死的时候准备传位给伯益，禹的儿子启进攻伯益，启继承了统治者的位置。,夏朝的统治约有400多年，最后一个君主是桀。,天命玄鸟，降而生商。诗商颂玄鸟,契,成汤像,成汤继位为商的首领时期，商部落已经发展壮大，成为一个势力强大的部落。,商朝的统治长达500多年，最后一个商王是纣王。纣王实行残暴的统治，商朝快速走向灭亡。,殷商神本文化,在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化特色。,这件商晚期司母戊方鼎通高133厘米，口长116厘米，宽79厘米。器重875公斤，是现存商代青铜中最重者。一九三九年河南安阳武官北地出土，中国历史博物馆藏。礼记表记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”现在已知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，事后将所问之事契刻于甲骨上。,殷王武丁占卜用的龟腹甲,二、周人的文化维新,周部落原来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约800年，共传30代37王。商周的分界是公元前1046年。,“周虽旧邦，其命维新”诗经大雅周王朝建立后，进行了一系列文化维新。（1）确立了宗法分封制。周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓的达53个之多。（2）确立了礼制。就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度（渗透伦理道德精神）。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。,三、夏、商、周文化的成就：第一，在天文、历法和医学方面今天的农历，又叫“夏历”，就来源于夏朝。到商朝时，历法逐渐完备。一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月，商朝的历法中还有农事的安排。第二，青铜艺术方面中国青铜器文化的发展划分为三大阶段，即形成期、鼎盛时期和转变期。夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年，也就是中国传统体系的青铜器文化时代。第三，音乐和舞蹈。第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文是中国文化史上的一场革命。,第三节春秋战国：中国文化的轴心时代,卡尔西奥多雅斯贝尔斯1883年2月23日1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。,从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书春秋的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。,一、春秋战国的文化背景,1、社会变革战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。2、士的崛起在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国“四君子”3、兼并战争不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。,文化重组竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。私学兴起宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。自古以为美谈，为士林所称颂。进而杏坛作为孔子兴教的象征。战国时期，齐国在国都临淄稷门外设置学宫，招聘天下贤者来此讲学。于是，“谈说之士期会于稷下故称为“稷下学”。稷下学自田齐桓公兴，约有150余年的历史。它成为当时各国的文化学术中心。,二、百家兴起及其学派特征诸子百家主要流派：司马谈论六家要旨六家之说（阴阳、儒、墨、名、法、道德）。刘歆十家之说（儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说）。,（一）儒家思想的学派特征：德治仁：内在思想核心礼：外在行为规范中庸：辨证思维方法知、行、学、思：认识论,1、孔子创立儒学思想体系的思想背景周王天子权力的失落与春秋五霸的崛起：霸道横行及王霸之争。春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。所谓礼崩乐坏，不是礼乐本身的消亡，而主要是在“用礼”意义上的僭越、滥用行为，包括：贵族的僭越；礼的下移。孔子反对前者，对后一个展方向则加以改造、推扩：成人与礼存在的必要性。八佾：孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？季氏第十六：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。,2、对礼的重新理解和定义左传隐公十一年：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。主要是在政治功能上讲礼与人的存在性特征相关切，以礼意来理解、限定礼。礼，属于人的存在性和人的本质定义的一部分，具有调和、稳定社会以及完成个人生命意义的作用第一、礼与治国为政：君臣、君民之交互关系，和之用。学而：有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。宪问：子曰：“上好礼，则民易使也。”,第二、礼的形式与人的生命存在阳货：宰予问三年之丧。曰：君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。八佾：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？礼作于情，情出于性。3、礼的践行原则：中庸雍也：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。,4、仁由殊德变为总德计算机统计，论语“仁”字凡109次。阳货第十七：子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。学而：孔子曰：孝悌也者，其为仁之本与？颜渊：克己复礼为仁。“为人由己”的道德实践主体性颜渊：为仁由己，而由人乎哉？,6、为仁的境界。雍也：子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。雍也：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！卫灵公：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,7、“为政以德”的道德主义的政治哲学观（1）为政以德。颜渊：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。为政：为政以德，譬如北辰（极星），居其所而众星共之。（2）宽猛相济的为政手段。左传昭公二十年：仲尼曰：政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，正是以和。“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。,孔子思想体系图,仁爱（核心）,信义（人际关系）,和平（人际关系）,忠恕（组织关系）,孝悌（家庭关系）,仁爱（核心）,何谓周礼?孔子为何维护周礼?孔子对周礼的继承与发展:其一，打破西周“礼不下庶人”的传统，主张对一切人“齐之以礼”。其二，孔子所言之“礼”基本涵义是礼仪和礼制，淡化崇敬鬼神色彩，突出现实政治的涵义和价值。其三，孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（论语颜渊），并非仅仅要求人们被动地恪守“礼”的条规，更要求理解“礼”的精神实质和多层面的社会作用。孔子将“礼”与“乐”相结合，“兴于诗，立于礼，成于乐”。用“礼乐”陶冶培养人的情感、精神、人格，养成尊从等级制度和君臣、父子、夫妇等伦理秩序、维护和谐人际关系的自觉意识。,（二）道家思想的学派特征：核心：“道本体论”人生主张：“无为”认识论：“为学日益、为道日损”,李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。”,先秦道家思想黄老道学魏晋玄学,道家三个发展阶段,先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）,道家的出发点：,全生避害,杨朱的方法逃离人世，遁迹山林。,老子的方法遵道行事，自然无为。,庄子的方法无待无我，避于仙境。,先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）,早期隐者和杨朱孟子滕文公篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”,杨朱的基本观念,“为我”,“轻物重生”,列子杨朱篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。,列子杨朱篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“道”是什么,老子说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。,老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,老子的宇宙生成模式,“道生一，一生二，二生三，三生万物。,“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“物极必反”宇宙的不变规律（“常”）,矛盾大量存在：老子中有（70余对）,矛盾相互依存：故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。,“反者道之动”：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、“物壮则老。”“兵强则灭，木强则折”,转化是一个过程：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”,“道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无亲，常与善人。”“天网恢恢，疏而不失。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的“认识论”,老子说：“智慧出，有大伪”（18章）。,“为学日益，为道日损。”,闭目塞耳，静心沉思。,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,处世的方法,袭明：按道、常、规律办事。,处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”,“无为”：”,“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”。,不为天下先：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,圣人治国，无为而治。,“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.”“治大国若烹小鲜。”60章,愚民政策,老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”,“小国寡民”的理想社会,先秦道家思想,庄子追求自由的艺术化存在,庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。史记：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。,在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子：河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。,庄子寓言故事,鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。庄子庄子至乐,随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。庄子庄子让王随侯之珠是非常珍贵的宝珠。,浑沌开窍南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。庄子应帝王,盗亦有道跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。,庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”秋水,庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。庄子齐物论,望洋兴叹秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”庄子庄子秋水,儒道比较第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。,（三）法家:不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，在治国方略上主张言行峻罚，在文化政策上主张”以法为教”，“以吏为师”，实行文化专制主义。,韩非子,法家：法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子。韩非生于公元前280年，卒于公元前233年，是韩国公子，与李斯同为荀况的学生。韩非生在战国末期，当时韩国在战争中屡遭失败，丧师失地，在强大敌国西秦的武力威胁下，面临着忘国的严重危机，为了救亡图存，韩非曾多次上书韩王，主张变法，他的建议未被采纳，于是退而著书立说，他的著作收辑在韩非子。,韩非子总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的“法、势、术”三者合一的封建君主统治术。在韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”。至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。韩非子还发挥了法家进步的历史观，认为历史是向前发展的，反对“法先王”。,（1）论法法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，严格执行。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等。第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。,（2）论术术就是君主驾驭臣民的权术。第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。第二，君主要行“无为之道”，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位。,3、论势势就是位，指国君的威势，即政权。韩非重法，以法为核心，但立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，因而单有了法还不行，所谓君臣不能共权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权。第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。组织情报网。,战国时期，韩非的法治思想是具有进步意义的。他的学说适应了当时由诸侯割据过渡到封建专制的中央集权的需要，而且是行之有效的，它起到了巩固新兴封建制度的作用，促进了秦政权的统一，但是韩非基于人性恶的理论，反对儒家的仁义爱惠，实际上是主张对人民进行残酷的镇压，这是法家不及儒家高明的地方。,（四）墨家,1、墨子简介（1）创始人是战国时的墨子。也叫墨翟，关于其生平，史记上记载的很少。一说宋国，一说鲁国。史记孟子荀卿列传中附带写了几行：“盖墨翟，宋之大夫或曰并孔子时，或曰在其后。”“世之显学，儒墨也”（韩非显学篇,（2）墨子是手工业者出身的士，早年曾参加生产劳动，是一个出色的工匠，其一生最辉煌的业绩是“止楚伐宋”。也就是制止了一场即将爆发的楚国侵略宋国的战争。（3）墨子是墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的道藏本共五十三篇。（4）墨子思想的基础是天志、明鬼，教人敬事鬼神，以上天和鬼神意志作为自己思想的形上基础，带有原始宗教性质。由天和鬼神劝善罚恶推导出“兼爱”（兼相爱）、非攻、节用、节葬、非乐等十大主张，形成完整的体系。,1、伦理原则兼爱“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最有影响的主张。“兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。其理由：第一条来自现实层面。“爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。第二条理由有很浓的宗教意味，来自于天的仁爱原则。墨家信仰一个人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志，要人“兼相爱，交相利”。“兼爱”是以交相利为基础的，功利化、理想味过浓。孟子以圣人之徒自任，他说“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”,2、政治思想“非攻”“尚同”“尚贤”。（1）“非攻”直接源于“兼爱”原则，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中，竭力反对非正义战争。（2）“尚贤”，选贤任能。为政之本，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念不拘一格用人上比儒家更彻底。（3）“尚同”各级人民都应该向上“看齐”。这种“看齐”是全方位的，人的思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。这显然来自儒家圣王思想。,3、经济思想“节用”“节葬”“非乐”。实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。（1）“节用”的观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。（2）“节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。（3）“非乐”的主张是实用主义由合理走向极端的一个例子。,4、宗教哲学思想“天志”“明鬼”“非命”。墨子主张敬天事鬼，却极力反对命定论。在他看来，天与鬼的存在不是为了直接控制人们的行为，而是要对人们的善行恶举加以公允的奖惩。命定论的最可怕的后果是方便人把自己的责任推卸给“天”。（1）“天志”“明鬼”，走的是宗教拯救社会的路径。（2）“非命”思想，树立起世人的进取心，激发他们为求善报而践履善行的动力。,（五）阴阳家,（5）阴阳家：比起儒、道、墨、法等家，阴阳家的影响要小的多。其代表人物是邹衍，主要贡献是“深观阴阳消息”，即“阴盛则阳衰，阳盛则阴衰”，说是阴阳相克。他们提出的“阴阳五行说”，对道教的形成有潜在的影响，另外，阴阳五行说还是中医学说的理论核心,第三节秦汉：一统帝国与文化统一,一、宏阔的文化精神秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这是一个充满生机和活力的阶级。宏阔的追求称谓秦汉文化精神的主旋律。,二、文化统一与思想统一统