论语十则(1) 中国文化经典研读

中国文化经典研读,如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。,1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言,论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。,走近论语,孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。,关于孔子,入世,诵读课文读准字音，正确断句,感受经典,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”,安：安逸，舒适,敏：勤劳，敏捷,就：靠近,正：匡正,已：通“矣”，了,先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，靠近有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。”,译文：,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。,立：自立,不惑：遇事不迷惑,天命：上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义务等多种含义,耳顺：对此有多种解释。一般而言，指听到别人不同意见也能包容。,从：遵从，随,踰：越过,有：通“又”,译文：,孔子说：“我十五岁就立志在学问上有所造就；到三十岁懂得礼仪，能够自立于世；四十岁掌握了各种知识，便遇事不疑惑；五十岁懂得了什么叫天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”,（我）教诲你的知识，你都知道了吗？,子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政,诲：教,女：通“汝”,知：知道,仲由，字子路，孔子早年弟子。,知：通“智”,译文：,孔子说：“子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度明智的啊！”,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,侍：陪侍,盍：何不,共：共同享用,敝之（把车马、衣裘）用破，用坏。,憾：抱怨,伐善：夸耀好处,施：表白,安，信，怀：使-安于使-信任使-怀念,译文：,子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,知：知道，懂得,好：爱好,乐：以为乐,译文：,孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”,孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”,子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,译文：,知：通“智”,乐：yo喜爱,子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,饭：吃，作动词,疏食：粗粮,而：却，转折连词,曲肱：弯着胳膊,于：对于,译文：,孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。不合乎“义”而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。”,戚戚：忧伤,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”,坦荡荡：心胸开朗而宽广开朗,译文：,孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”,克己：克制自己。,复礼：使言行回复到周礼上。,一日：一旦，表假设,归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。,为：实现,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,目：具体的条目。目和纲相对。,不敏：不聪明。,由：依靠。,而：难道。,事：从事，照着去做。,译文：,颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问实行的具体条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏钝，也愿意实践这这几句话。”,孔子说：“君子有三件需要戒除的事：年少时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老年时，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。”,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,译文：,方法1：咬文嚼字、疏通文意,方法2：旁征博引、联系现实,方法3：联系自我、潜心涵泳,经典要用一生去品悟！,“品悟经典、撰写心得”的基本方法,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷马上做，“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”是指有道德的人。接近有道德的人从而去修正做人做事的道理，这个样子就叫作好学。,方法1：咬文嚼字、疏通文意,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”“食无求饱，居无求安”，正所谓，“生活太安逸了，工作就会被生活所累”，“翅膀下挂着沉甸甸的金子的鸟是飞不高的”,古人常说“俭以养德”，又说“玩物丧志”，都要向我们宣示：不要过分追求物质上的享受！“敏于事而慎于言”，更是对现代人的一句警世良言。温家宝总理到湖南大学视察时，这样说，“年青人要记住这六个字此时，此地，此身。此时，就是现在应该做的事情，就立即做起来，不要推到以后；此地，就是可以从你所处的岗位作出的贡献，就要立即做起来，不要等到别的地点；此身，就是自己能做的事情，要勇于承担，而不要推给别人。我想这六个字应该就是对“敏于事”的最恰当的注解吧。,方法2：旁征博引、联系现实,至于“慎于言”，现代社会提倡大胆地表达自己的观点，但是像韩寒肆意贬低嘲讽众文学大师，公开称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”、“冰心的完全没法看”之类的人，我还是要劝他多读读论语，学一学古人的“三思而后言”。所有的人都应该“就有道而正焉”，正所谓，蓬中麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。“有道”之人如同一盏灯，把我们的内心照亮。可见，此“好学”，不仅是知识与能力的提升，更是道德与人格的锤炼。,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（第二则）,方法3：联系自我、潜心涵泳,十有五而志于学：在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在我们不只是十五向学，甚至比五岁还要早的时候,就开始学习了。可是都学了什么呢？我们可能从小就会背圆周率，从小就会背长长的古诗，但是这些对我们的一生真的有用吗？我们今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？我们十五岁的时候是否已经为我们的将来定下方向，定下目标，是否已经能够“志”于学？,三十而立我们可以扪心自问：三十岁的时候，我是否真的能够“立”？我们对“立”的理解究竟是什么？是否只要有车、有房、有家，或者有了一个什么样的职位,就算立起来了呢？而立之年对于我们的一生到底有着什么重要的作用呢？在今天这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是大都市里，还被称作“大男孩”“大女孩”。那么怎么判定一个人在这个世界上真的“立”起来了呢？三十