当仁不让于师教学设计

导入新课：据说，1988年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中讲道：“人类要在21世纪生存下去，就要从东方的孔子那里寻找智慧”。有人说，若中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。那么，孔子是个什么样的人呢？你能对他有多少了解呢？我们知道，孔子是一位伟大的教育家，相传他有弟子三千，出名的有七十二人。那么，这位被誉为万世师表的人是怎样对待他的弟子的呢，他的弟子对他又是如何评价的呢？通过学习第二课当仁，不让于师，我们就可以对孔子有一个更加深刻的认识。一、解释题意1、遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。言外之意，对老师都不谦让，何况其他人呢？2、后泛指遇到应该做的事，积极主动去做，不退让。（现代汉语词典第5版第271页）二、基础知识过关请同学认真阅读课文，参考注释和工具书，掌握如下字词。1、为下列加点字注音。喟然（ ） 莞尔（ ） 饥馑（ ） 哂笑（ ） 沂水（ ） 舞雩（ ） 牖（ ） 恸（ ）参考答案：Ku wn jn shn y w yu tng2、掌握如下通假字。君子一言以为知“知”通“智”，聪明，智慧。 道之斯行道”通“导”，引导。夫子矢之曰“矢”通“誓”，发誓。 毋吾以也“以”通“已”，停止。鼓瑟希“希”通“稀”，稀疏。 莫春者“莫”通“暮”。子路不说 “说”通“悦”，高兴。三、点击课文能够结合注释，试着翻译每一章的内容，并作出评析。【教材原文】1、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”【重点注释】毁：诽谤。逾：超越。伤：损伤，损害。多：副词，只，仅仅。见：表明。【参考译文】鲁国大夫叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可诽谤的。他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是日月，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了。” 【教师评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。 【教材原文】2、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【重点注释】 恭：谦恭。“知”通“智”，聪明，智慧。道之斯行，“道”通“导”，引导。斯：就。绥（su）：安抚。和：团结协力。【参考译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人说一句话就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不谨慎的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？” 【教师评析】写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。【教材原文】3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 【重点注释】喟然：叹气的样子。诱：引导。博：使广博。卓尔:卓越、突出的样子。【参考译文】颜渊感叹地说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实；往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”【教师评析】运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。【教材原文】4、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【重要注释】抑：不过。厌：满足。【参考译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我哪里敢当呢！不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”公西华说：“这正是弟子学不来的。” 【教师评析】“学而不厌，诲人不倦”与 “为之不厌，诲人不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚和执著的品格。【教材原文】5、子曰：“当仁，不让于师。” 【重点注释】当：遇到，也可解释为“面对”。【参考译文】孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”【教师评析】表现孔子对仁的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。【教材原文】6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【重点注释】隐：隐瞒。是丘也：是，这。也，表判断。【参考译文】孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。”【教师评析】表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。【教材原文】7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。” 【重点注释】1、之：动词，往，去。弦（xin）歌：弹琴唱歌。焉：怎么。戏：开玩笑。【参考译文】 孔子到鲁国小城邑武城去，听见弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀呢！”当时在那里做地方官的子游回答说：“从前我从老师那里听说，地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。”孔子说：“诸位，言偃的话是对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了。”【教师评析】对孔子的言行可有三种理解：一、知错即改。二、为维护自己的形象，给自己找台阶。三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。三种理解可以综合起来看。表现师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。【教材原文】8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”【重点注释】：所者：假如的话。厌：厌弃。【参考译文】孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧” 【教师评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？ 孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，师及生关系的平等、融洽。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。孔子为什么发誓？这只是他为了说服子路而发。子路反映又是如何？我们不得而知，只能留下无穷的想像。真是很有意思。【教材原文】9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【重点注释】贤：才德。【参考译文】孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。“颜回多么有才德啊！”【教师评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。暂时穷一点算什么，关键是要有志气，要有信念，要有改变命运的强烈愿望。【教材原文】10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子晒之。“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【重点注释】侍坐;陪坐。为：治理。哂：微笑。如：或者。鼓：弹奏。撰：陈述。伤：妨碍。与：赞许。让：谦让。【参考译文】子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我比你们年长一点，就受拘束，而不敢说出自己的想法。你们平时就说：人们不了解我呀！如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？” 子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着战争到来；如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。” 孔子对他微微一笑。 “冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，假使让我去治理它，等到了三年，我可以使老百姓衣食丰足。至于礼乐教化，就要等德行高的人了。” “公西赤，你怎么样呢？” 公西赤回答说：“不是说我能做到什么，愿意学习呵。诸侯祭祀的事情，或者是诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴着礼帽，愿意做一个小司仪啊。” “曾点，你怎么样呢？” 弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声，曾点放下瑟站了起来，回答说：“跟三位说的不同！” 孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向啊！” 曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了。我跟五六位成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！” 子路、冉有、公西华三个人出去了，曾点最后才离开走。曾晳说：“那三位说的怎么样？” 孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！” 曾晳问：“老师为什么对仲由笑呢？” 孔子说：“治理国家要用理，他的话不谦让，所以我笑他。冉求难道讲的就不是治理国家的事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里，就不是国家呢？公西赤所说的就不是国家的事吗？在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢？公西华做小相，那谁还能做大相呢？”【教师评析】本节很著名，也很重要，主要是围绕一个“志”展开，依次为问志述志评志。人不同，志也各异，其实孔子并没有贬低谁，抬高谁。从中我们可以看出，子路是一个直率的人（有抱负，坦诚，性格比较鲁莽、轻率），所以孔子“哂之”； 冉有是一个谦虚的人（谦虚谨慎，说话很有分寸），所以孔子“叹之”； 公西华是一个更谦虚的人（谦恭有礼，娴于辞令 ），所以孔子“惜之”；曾皙是一个最洒脱之人（从容稳健，机敏好学 ），所以孔子说“与之”。 【教材原文】11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”重点注释疾：重病。问：探问，问候。牖：窗户。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。【参考译文】伯牛得了病（据说是麻风病），孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”【教师评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。教材原文12颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【重点注释】参考译文颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的命！老天要了我的命！”教师评析颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，可以说是极度的悲痛，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”可见孔子对弟子爱的深沉！教材原文13颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”参考译文颜渊死了。孔子哭得。跟着他的人说：“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”教师评析孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。四、词语积累。循循善诱莞尔一笑杀鸡焉用牛刀五、名句赏析仰之弥高，钻之弥坚【赏析】这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意思是老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。六、思考问题。1、在孔子弟子的眼中，孔子是一位什么样的人呢？孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。（同学们可以从文章中找出一些体现这些品质的语句，加以仔细体会）2、从第三节中找出孔子是如