高中语文《师说》PPT幻灯片.ppt

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,1,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,进学解,2,相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。,无题李商隐,3,作者：韩愈,师说,4,韩愈（768824）死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首。,5,古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,6,师说,解说关于从师的道理,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,7,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。,8,柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,9,字词注音,句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)读书（d）不能（b）传道（chun）从容(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)怡(y),通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,10,注音后朗诵全文,谀（y）苌（chng）聃（dn）郯（tn）欤（y）蟠（pn）经传（zhun）贻（y）,11,自由轻读大家听读逐段朗读大家齐读,朗读课文,12,梳理文章论证思路。概括本文的主题。归纳并分析本文论证方法。,阅读置疑,13,第一自然段：1、哪句可以看作是本文的中心论点？2、韩愈认为老师的职责是什么？3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？,须解决的问题,14,第二自然段：1、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？2、第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。,须解决的问题,15,课文口译,16,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,课文第一段,17,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,课文第一段,18,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,课文第二段,19,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,课文第二段,20,巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,课文第二段,21,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,课文第三段口译,22,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,课文第四段口译,23,梳理文章论证思路。概括本文的主题。归纳并分析本文论证方法。,阅读与思考反馈,24,学者：古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人师：名词，老师,第一段古之学者必有师。,译文：古时候求学的人，一定要有老师。,25,译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。,师者，所以传道受业解惑也。,所以：1、表示“的原因”。2、表示“用来的”。传：传授道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：同“授”。业：学业。惑：疑难问题,26,者：（1）虽有槁暴，不复挺者（2）假舆马者，非利足也（3）假舟楫者，非能水也（4）马之千里者（5）石之铿然有声者（6）师者，传道授业解惑也。,的原因的人的人定语后置的标志定语后置的标志句中表停顿，与“也”组合，表判断。,27,译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢?,人非生而知之者，孰能无惑？,而：连词，表顺承知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,28,生：（1）养生丧死无憾也（2）君子生非异也（3）人非生而知之者,活着的人资质、禀赋出生,29,惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑：名词活用为动词，有了疑惑而：表假设从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,译文：有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑就始终无法解决了。,30,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,乎：介词，相当于“于”。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。而：连词，表顺承师：意动，“以为老师”。,译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟随他，以他为师。,31,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。之：助词，主谓之间取消句子独立性于：表比较，比。乎：表反诘语气，“呢”,译文：我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？,32,乎：（1）浩浩乎如冯虚御风（2）知不可乎骤得（3）客亦知夫水与月乎？（4）相与枕藉乎舟中（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（6）夫庸知其年之先后生于吾乎？,的样子句中表短暂的停顿语气助词在,33,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,无：古义：不论，不分，动词。今义：没有，常为否定副词所存：名词性所字结构，指所存在的地方。也：句末语气词，表判断。,译文:所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,34,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,35,第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,乎：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。之：助词，主谓之间取消句子独立性传：流传欲：动词，想要。,译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！,36,古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；,出：动词，超出。远：多，形容词。而:连词表承接。问：请教，动词。,译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；,37,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,众人：古义：一般人今义：很多人而：连词,表转折耻：意动，“以为耻”。,译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。,38,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，圣明。愚：与圣的用法一样。之所以：的原因其：疑问副词，大概；于：介词，从乎：语气助词，表揣测，吧,译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？,39,于：（1）青，取之于蓝（2）而青于蓝而寒于水（3）善假于物也（4）箕畚运于渤海之尾（5）暴见于王受制于人（6）其一犬坐于前,介词，从介词，比引介动作对象，不译介词，到介词，表被动，被介词，在,凭借、借助假装借,40,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,爱：爱护，爱惜而：连词，表顺承关系。于：对于焉：句末语气词，了之：前一个之为结构助词，的。后一个为代词，代童子。所谓：称呼的，说的。,译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。,41,爱：（1）不爱珍器重宝肥饶之地（2）明智而忠信，宽厚而爱人（3）爱其子，择师而教之,吝惜爱惜爱护,42,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,句读之不知，惑之不解：宾语前置句。或师焉，或不焉，：固定句式，或或小学：古：小的方面学习了今：初级正规教育学校。小、大：形容词作名词而：连词，表转折,译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学了，我没看出那种人是明智的。,43,焉,积土成山，风雨兴焉,且焉置土石,又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”,而神明自得，圣心备焉,兼词，于此,助词，不译,疑问代词哪里,代词，代这件事,44,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,师：有专门技艺的人。之人，之族：这些人，这类人而：连词，表修饰,译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。,45,（1）兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众（2）有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋（3）翟景、苏厉、乐毅之徒通其意（4）田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵,凭借、借助假装借,46,问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。,彼：代词，他道：学问道德水平,译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。,47,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,其：表感叹，多么、真是,译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,48,1、纵比：2、自比：3、横比：,古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚,择师教子小学己耻从师大遗,百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑,第二段：对比论证,49,课堂检测,50,名词，老师。名动用法，学习。名词作意动词，以为师。名词，疑难问题。动词，有疑难问题。形容词，糊涂。名词，品德才能。形容词，高明。副词，不（表否定）。动词，同“否”。,一词多义：,C18,师,1.古之学者必有师。2.吾师道也3.吾从而师之,惑,1.传道受业解惑也2.惑而不从师3.则耻师焉，惑矣,贤,1.其贤不及孔子2.师不必贤于弟子,不,1.师道之不复2.或师焉，或不焉,举例,51,代词，的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。,虚词用法：,举例,C19,者,1.古之学者必有师2.师者解惑也,乎,1.生乎吾前2.其皆出于此乎,其,1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤,52,助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，表提顿语气。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到去。第一人称代词，我。,虚词用法：,举例,C20,之,1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而