明清之际（新）.ppt

明清之际(1718世纪)是继百家争鸣之后又一个思想十分活跃的时期。“天崩地解”的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素的滋长，沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮，批判继承传统儒学，构建起具有时代特色的新思想体系。,政治：,君主专制空前强化，封建制度日益衰落；,经济：,商品经济发展，资本主义萌芽产生；,思想：,理学心学脱离实际，封建礼教日益腐朽。,施复夫妇成为机户雇佣机工,明太祖朱元璋,明成祖朱棣,理学高谈心性不切实际，创派以来，质疑、反对、批评的声音就不曾停止过。到了明末清初，反理学运动达到了高潮。甚至有人尖锐地批评理学尤其是心学为“平日危坐谈心性，临危一死报君王”,重视工商业发展,批判君主专制,提倡经世致用,四、明末清初的思想活跃局面,学习要求列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,顾炎武,黄宗羲,王夫之,李贽（明朝中后期）,明清之际,李贽,反对孔子的绝对权威（反对“咸以孔子之是非为是非”）,“理”就在百姓日常生活中,“童心说”男女平等,黄宗羲,政：批判君主专制；提出“天下为主，君为客”,经：反对重农抑商，认为农工商皆本。,顾炎武,批判君主专制,提出“众治”；,提出“天下兴亡，匹夫有责”（梁启超概括）,主张经世致用，注重实学。,王夫之,政治:批判君主专制,(“孤秦陋宋”;主张“循天下之公”),哲学：唯物思想，辩证法思想。,共同主张,批判君主专制,工商皆本,经世致用,二、内容：,三、影响:,1.对传统儒学批判继承，使传统文化重焕生机。但未根本动摇儒学正统地位。2.批判君主专制，具有反封建民主色彩；成为近代进步思想的先声。,材料一“性（即本性者），心所生也”“夫私者，人之心也。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。然则为无私之谈者，皆画饼之谈，观场之见，但令隔壁好听，不管脚跟虚实，无益于事，只乱聪耳，不足采也。”“穿衣吃饭，即是人伦物理。”材料二人之是非，初无定质。咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。材料三夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人材料四故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？根据材料，概括李贽的思想。,“理”在百姓日常生活中,反对孔子的绝对权威,童心说,男女平等,材料二：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。明夷待访录财计三,材料一（上古的君王）“以千万倍之勤劳而己又不享受其利”，他们“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。后之为人君者不然，其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。明夷待访录原君,根据材料并结合所学知识，归纳黄宗羲的主要思想。,认为“工商皆本”,批判君主专制，主张“天下为主，君为客”,明末清初，一个剧烈动荡的时期。阶级矛盾和民族矛盾尖锐，明末清初三大思想家早年都参加过抗清斗争，后来都隐居著书立说。,阅读下列顾炎武的言论，概括他的思想,材料一以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。材料二易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！材料三君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”,批判君主专制，主张“众治”,天下兴亡，匹夫有责,经世致用,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。,亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。,“经世”：“经国济世”，强调要有远大理想抱负，胸怀天下；“致用”：“学用结合”，强调要理论联系实际，注重实效。,草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我左联：明月无心自照人横批：湘西草堂。屋内有数件遗物。最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。,王夫之故居：湘西草堂,“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”王夫之读通鉴论根据上述材料并结合所学知识，归纳王夫之政治思想的主旨。,批判君主专制，主张“循天下之公”,阅读下列材料，概括三位思想家的共同主张,为天下之大害者,君而已矣。黄宗羲以天下之权，寄天下之人。顾炎武以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。王夫之,夫工固圣王之所欲来，商又使其出于途者，盖皆本也。黄宗羲两淮岁课百余万，安所取之？取之商也。故大商贾者，国之司命也。顾炎武商贾贸负贩之不可缺也，民非是无以通有无而瞻生理，虽过徼民利，而民亦待命焉。王夫之,以黄宗羲为代表的明清思想家提倡的经世致用思想，简单地说就是要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。,批判君主专制,重视工商业发展,提倡经世致用,材料一在明清之际这个动荡的时代，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家上下求索，挑战正统，提倡个性，批判专制，否定帝权，试图构建起具有时代特色的启蒙思想的框架。材料二李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。中国儒学史1）据材料一二,如何看待明清之际儒学与传统儒学的关系？,对传统儒学批判继承，使传统文化重焕生机。但未根本动摇儒学正统地位。,材料三梁启超说这部书（明夷待访录）：对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。,2）明末清初的思想活跃局面对后世有何影响？,具有反封建民主色彩；成为近代进步思想的先声。,明末清初进步思想的历史影响,从明末清初的思想家身上，我们能体会到哪些精神？,自由之思想独立之精神,一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。大国崛起,社会大变革诸侯纷争,巩固大一统局面的需要；董仲舒改造儒学适应统治者需要。,有利于维护封建专制制度,封建社会衰落。新的经济因素产生,以天人感应、君权神授为核心，神化皇权,儒道佛融合，将封建伦理道德上升为天理,孔子孟子荀子,董仲舒,程颐程颢朱熹陆九渊王阳明,李贽黄宗羲顾炎武王夫之,形成不被重视,成为正统,成熟巩固正统,儒家思想的演变过程,着重君民关系，强调伦理道德；脱离现