乡土中国书评

乡土中国书评张阳阳，2014级，七所学校，双学位班我刚刚读完黄明涛老师上次推荐的论美国的民主，这次我开始读乡土中国。吴大学的法律教师仍然很善于指导我们学习。他们都推荐与我们专业密切相关的书籍来阅读，他们也完成家庭作业来督促学生学习。这一次，我很幸运地读到了老教师费孝通的作品乡土中国，它研究了中国传统基层社会的个农村地区。在本书乡土中国中，作者用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论总结和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。本书中提到的乡土中国并不是特定中国社会的一个草图，而是包含在特定中国传统基层社会中的一个特殊体系，它支配着社会生活的方方面面。这本书从以下几个方面生动而全面地描述了中国的农村：国家的本质，乡村写作，再乡村写作，秩序的差异模式，维护私人道德，家庭，男女之间的差异，礼仪的秩序，非诉讼，不干涉政治，长者的统治，地理和血缘关系，名字和现实的分离，以及从欲望到需要。每一章都有很多感触，这里将分别解释一下“土”的思想“我们说的土气土气，虽然似乎有一些轻视，但这个词用得很好。“土壤”一词的基本含义是指土壤。没有土壤，村民就无法生存，因为农业是农村最常见的谋生方式。”的确，在今天的社会里，城市居民习惯于用土气和土气的方法看不起乡下人。然而，只有那些以农业为生的人才能理解土壤的价值。土壤是他们的命根子，是高贵的象征，是简单的感觉，是回归自然的踏实和厚重。我们的国家离不开这片土地，我们有着辉煌的历史。土壤在我们的文化中占有特殊的地位。从这个意义上说，为什么我们不应该尊重当地的土壤、农民和我们自己的文化？关于当地习俗和现代社会，我们都是熟人，打个招呼就行了，有什么需要多说的吗？这种说法是我们形成的一种当地习俗，但它已经成为现代社会的一个障碍。现代社会是由陌生人组成的社会。个人并不知道个人的所有细节，所以他们必须弄清楚。当地社会从熟悉中获得信任，而现代社会没有证据证明它所说的，但它必须签署、签署和形成法律。当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一个人熟悉一种行为的规则并且不加思考就可靠的时候。我认为这很明显。当我们离开这个国家来到北京时，我们会有很多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意了但没有做。我们不明白为什么我们不知道，但仍然满脸笑容。结果，我们会被别人欺骗、伤害和描述为愚蠢。然而，这真的很愚蠢吗？只是我们的国家习惯不再适合这个现代社会。农村社会无疑是中国的传统社会，即使在今天，它仍然占据着中国的主流地位，尽管它已经成为新趋势和新时代的弃儿，成为追求现代化的心脏病。我们不再喜欢它了。我们觉得背着这个名字在世界上有点地位不够。我们无法摆脱国际大亨眼中的土包子形象。然而，经过半个世纪的艰苦奋斗，我们仍然无法摆脱这种纠缠，仍在努力寻找出路。个人想脱去他们的皮，但却做不到，国家常常觉得脱去他们的皮很尴尬。因为农村社会是一个不容易改变和创新的稳定社会。农业的特点是追求稳定。四季循环可以保证农业的运转。四季的循环立即驱动人们的生活，并驱使人们的思想跟随循环。由于农村没有改变，它重视传统和经验，因此具有老一辈的权威地位。长者继承了上一代的所有方法和标准。这些旧传统足以应付当前的生活。年轻一代只能依靠诺诺，把学习传统作为他们的任务，这是很自然的。他们必须把老年人视为权威和老师。他们只能尊重而不能违反它。几十年后，他也升到了长者的位置，可以捋捋胡子，自信地批评未出生的孩子。这种体验就像是一批接一批的再现，就像是四季的再现。“城里人可以用土气来鄙视乡下人，但在农村，“土”是他们的命根子。在数量上占据最高地位的上帝无疑是“土地”。土地，最近的人性之神，是一对夫妇和他们的老伴，白首，谁是负责所有的农村事务。它们象征着宝贵的土壤”我很难想象在今天日益功利化的学术评审机制下，这种近乎直截了当、生动活泼的学术作品还能被复制。第一章“本土色彩”描述了乡村社会的高度稳固性(流动性不足)，这导致了地方性、人们之间的高度熟悉性(熟人社会)，以及对社区规则的高度熟悉性(从内心到内心，而不是超越距离)。第二章“乡村写作”，从空间的角度阐述了在一个高度熟悉的乡村社区写作的必要性，“所以提倡乡村写作的人必须首先考虑写作的基础和语言，否则开办几所乡村学校，让村民知识化可能无法让村民“聪明”。第三章“再向乡村书写”从时间的角度阐述了在高度固化的乡村社会中书写的必要性，因为“语言足以传递世代之间的经验”，其“人类的现在是记忆所保留的整个“过去”的积累”的话语在我的理解中具有终极的哲学意义。第四章，“秩序的差异模式”，是法学专业学生眼中最深刻的一章。费老只引用了一句话：“人与人之间的关系是密切相关的，水文是密切相关和有组织的”，生动地描绘了当地社会的人际关系模式。正是在这种推波助澜的差异秩序模式中，对与错、道德与利益开始改变，但仍有可循的痕迹。即使是现在，这也是我们理解当地社会的关键。第五章“维护私人道德”，是从道德层面对差序格局的具体阐释。“一个秩序混乱的社会是众多个人关系的网络。这个网络的每个结都附有一种道德元素“礼貌、宽大、信任、敏感和仁慈”，而“中国的道德和法律在一定程度上是根据行为对象和“自己”之间的关系而增减的”爱、理性和法律融为一体。即使我们在把法律送到农村时不愿意正视它，我们也担心我们无法摆脱它所带来的束缚。第六章“家庭”从结构上勾勒了农村社会中常见的家庭，描述了家庭从出生到职业的功能定位，进而分析了家庭的职业功能对社区关系的影响。第七章“男女不同”，从“感情冷漠是社会关系稳定的标志”出发，阐释了当地社会抑制男女感情的战略选择，这种选择可能会影响现有秩序，从而维持稳定的秩序；第八章“礼治”，解释了地方社会的稳固性所导致的传统的有效性，这反过来导致礼治(通过使用由传统产生的说服人心的力量来实现的治理)占据主导地位。第九章“无讼”，阐述了个人平等的法治理念和个人权利标准与地方社会“礼”传统的冲突。因此，“法治秩序的建立不能仅仅依赖于某些法律条款的制定和某些法院的建立。重要的是人们如何使用这些设备。”司法改革在过去20年中的成功与挫折，司法公信力所遭遇的危机，或者可以从中找到一些答案。第十章“无为政治”从经济因素(生产力水平)对暴力权力的制约出发，阐释了农村社会“天高皇帝远”的由来。第11章“长老会政治”使用“教化权力”(教皇权力)的新概念来解释媒体及其从当地社会传统继承的内部权力，这使人们想起了具有同样效果的“父亲和母亲官员”的说法。文章中写道，“从表面上看，一个孩子在一个小时内受到的干扰肯定会超过成年人在一年内受到的社会谴责。”在最专制的君主统治下做一个普通人并不比一个生活在最爱他的父母统治下的孩子更难。“这种比较充满了幽默和机智，回忆自己和孩子的情况也值得在教育层面上学习。第12章“血缘关系和地理”本质上是缅因对所谓“从身份到契约”的中文解释。第十三章“名实分离”，是基于社会变迁的动态变化视角。它阐述了长者的力量，传统统治下农村社会的缓慢演变，以及这种缓慢变化所导致的农村社会的名实分离、言行分离、言物分离、理论与现实分离的趋势。也许这也是当地社会发展出来的中国政治的独特智慧。马克思主义在中国的内涵大致相同。第14章“从欲望到需要”，从人的行为是单纯地被欲望所支配还是被需求所引导的角度来解释当代农村社会知识谱系的变迁。在这14章中，据我所知，费老关心的是“凝固”和“变化”这两个关键词。第一章到第八章都是对当地社会“固化”的简单描述。由于根植于乡土社会所带来的不流动性，乡土社会在费老的笔下成了凝固的社区卷轴，与现代社会形成了鲜明的对比。从第9章到第14章，除了“无为政治”这一章之外，可以看出变化的主题，上述变化过程是缓慢的，但也是不可阻挡的，因为它的变化是由内生因素的变化引起的(内生因素的变化来源于人类智力水平的提高和由此产生的文明的相互作用和碰撞)。虽然它是不可阻挡的，但它是缓慢的，因为导致当地社会变化的内生因素只能缓慢地变化。中国的法治化进程必然受到传统社会缓慢变化和传统社会内生因素缓慢变化的制约。高调的理想是盲目和浮躁的。正如无讼一章所描述的那样，法律化的过程将表现为一种纯粹的破坏性力量，最终会遭到社会及其成员的抵制和否定。因此，“欲速则不达”。因此，在推进法治的过程中，我们应该特别关注农村的现有秩序，把握案件事实、人情特别是社会状况，甚至从某项立法和司法改革设计的一开始就以合理的精神认真分析、演绎可能的社会反