道德情操论zhPPT课件

.,1,道德情操论,金融学张虹,TheTheoryofMoralSentiments,.,2,道德情操论简介精义略述“亚当斯密问题”思考,亚当斯密（AdamSmith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。1723年6月5日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选入牛津大学深造；1748年，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；1790年7月17日辞世。斯密一生奉献了两部传世经典：道德情操论（1759年）和国民财富的性质和原因的研究（简称国富论1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当斯密作为“经济学之父”的不朽名声。,不读国富论不知道应该怎样才叫“利己”，读了道德情操论才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。美1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿弗里德曼,在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其国富论中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在道德情操论中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当斯密学说。1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森,温家宝总理五次推荐大师巨著,温总理说：“亚当斯密的国富论，各位都很熟悉，他所著的道德情操论同样精彩。”温总理荐书企业家，道德情操论同样精彩，重庆晚报两会报道，2005年3月10日“大家都知道亚当斯密国富论的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本著作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。”温家宝总理接受爱尔兰时报助理总编采访，外交部网站，2004年4月29日中国总理温家宝昨日下午会见出席财富全球论坛的跨国公司CEO和部分港商时说，中国政府始终把发展作为第一要务，以满足人们日益增长的物质和文化需要，但他表示，亚当斯密的国富论和道德情操论“在我心目中具有同等重要地位”。温家宝接见财富论坛商家,关注企业亦关注穷人，香港凤凰卫视，2005年5月19日,温家宝总理最近在跟文学艺术家的一次“谈心”中，特别提到亚当斯密在道德情操论一书里所说的话，即如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。温总理就此发挥道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革和建设的成果。”从“小康”到“和谐”，人民日报2007年2月10日第8版谈到这里，温总理转向在场的师生，问道，“你们读过道德情操论么？”不少同学点头说：“那是亚当斯密的书。”温总理很高兴，接着说：“亚当斯密写过两部有名的著作，一本叫道德情操论，一本叫国富论。国富论是讲市场经济这只看不见的手。道德情操论中有一段话很精彩，他说如果社会财富只集聚在少数人手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必将造成社会的不稳定。我觉得这个话是对的，所以要讲公平，要把正义作为社会主义国家的首要价值。”东风送春绿满园温家宝总理“五四”青年节看望人大学子纪实，中国人民大学新闻网，2007年5月28日,道德情操论的宗旨：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行非常重要。,道德情操论阐述的核心问题就是：具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情和行为，以及怎样建立一个有确立行为准则的社会。这些准则有的是成文的规定，有的则属于行为约束的“软制度”，后者在很大程度上就是亚当斯密所认同的道德情操。,道德情操论的核心：同情心理论,审慎、有序、公正,第一卷论行为得体：论得体；论不同激情的得体度；论幸运与不幸对人们的判断行为是否得体的影响；何以有时容易被认可，有时则不易第二卷论功过，或奖惩对象：论功过意识；论正义和仁慈；就行为的功过，论命运对人类情感的影响第三卷论我们判断自己情感和行为的基础，及责任感第四卷论效用对认可情感的影响第五卷论风俗与风尚对道德上认可与否的影响第六卷论美德的品格：论个人品格对自己幸福的影响；论个人品格对他人幸福的影响；论自制第七卷论道德哲学体系：论道德情操理论应该考察的问题；论对美德本质的不同阐述；论关于认可之原理的各种不同学说；论不同作者诠释道德实践准则的方式,道德情操论章节构成,精义,亚当斯密说“让我们假定，中国这个伟大帝国连同她的全部亿万居民突然被一场地震吞没，并且让我们来考虑，一个同中国没有任何关系的富有人性的欧洲在获悉中国发生这个可怕的灾难时会受到什么影响。我认为，他首先会对这些不幸的人遇难表示深切的悲伤，他会怀着深沉的忧郁想到人类生活的不安定以及人们全部劳动的化为乌有，它们在顷刻之间就这样毁灭了。”,精义略述,一、同情是道德判断的根源使用同情这一观念来解释两种不同的道德判断：第一种是关于行为适宜与否的判断；第二种是关于行为功或过的判断二、正义是社会秩序的基础斯密认为“虽然自然女神劝勉人类要多多为善行仁，她没有想到如果没有做到，就要实施暴力予以惩罚。仁慈是增添社会建筑光彩的装饰品，不是支撑社会建筑的基础。所以只要建议实践仁慈就可以了，不必强求。相反的，正义则为支撑整座建筑的主要支柱”、“没有仁慈，社会仍可存在，虽然不是存在于最舒适的状态，但是没有正义的存在，必定会使社会全部毁灭”,三、自利是公共福祉的基础斯密说：“富人只不过能从一大堆物品中挑选一些最珍贵的与最适宜的。他们所消费的只比穷人多一点，尽管他们生性自私与贪婪。虽然他们只顾自己的便利，虽然他们雇佣数千万人所要达到的唯一的目的只在满足他们那些无谓的贪求，无厌的欲望，但他们终究还是与穷人分享所有他们改进而获得的成果。他们是听由一只看不见的手引导，几乎将生活必需品分配得正像将土地平分给所有人一样，而在不知不觉中增进了社会的利益”四、美德与美好社会的组成斯密认为“仁慈是没有界限的，因为人类比个人更重要，一个真正有德行的人应该愿意为全世界的更重大的利益而牺牲，虽然事实上是不易办到的”,对“亚当斯密问题”的解读,19世纪德国历史学派的经济学家提出“亚当斯密问题”，这些人认为：亚当斯密在道德情操论中把人们的行为归结于同情心的支配，而在国富论中把人们的行为归结于自利心的支配。因此国富论和道德情操论相矛盾。,理解：道德情操论和国富论的思想体系是一致的道德情操论和国富论以同一思想观点论述了“看不见的手”的作用道德情操论和国富论都认为支配人的行为动机是利己主义,他说:“无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人幸福看作是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴外,一无所得。这种本性就是怜悯或同情。”,斯密虽然大谈同情心,但他同时又承认人是自私的。他说:“当爱国者为各种社会政治的改良而鞠躬尽瘁时,他的行动并不总是由对可以从中得到好处的那些人的幸福所怀有的单纯的