第二十二章-新学代表王安石.ppt

第二十二章新学代表王安石,王安石（10211086），真、英、仁、神、哲宗时代人。字介甫，江西临川人。1042年，22岁的王安石中进士，从此仕宦，任知州、知县一类小官18年，对社会有所了解。“三年佐荒州，市有弃饿婴”，“虽无剽盗起，万一且不久”，产生改革思想。1060年，从提点江东刑狱奉召还阙，写上仁宗皇帝书，未被采纳，回江宁讲学。1067年神宗即位，1068年任王安石“参加政事”。10691076年变法，1085年神宗死而罢相。主要著作诗义、书义、周礼义、合称三经义，后人辑王临川先生集。,第一节王安石的哲学思想,一、自然观“天人相分”。世界的本源是道，道即元气。“阴极上，阴极下，”中间交汇处是冲气。阴、阳、冲气流转运行，产生五行，五行又构成具体事物。事物毁灭后复归之气。自然如此循环往复。这一幅自然界的统一画面虽不科学，许多环节是靠想象、联缀。但却认为世界统一物质，是唯物主义的。,在此基础上，他认为天没有意志、好恶。“天之为物也，可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧。”人不能干事天道的运行。“阴阳代谢，四时往来，日月盈虚，与时偕行，故不召而自来”。这就是“天人相分”，“天不因人而成”，人不能干预天道，天也无意志与人相通，这就批判了董仲舒“天人感应”。反击了当时借天象攻击新法的保守派。,二、认识论“有感于外”他认为人具有天生的感觉和思维能力。“人莫不有视、听、思。目不能视，耳之能听，心之能思，皆天也。”他认为人借助一定的工具和手段可以认识世界。“是故天至高也，日月星辰阴阳之气，可端策而数也；地至大也，山川丘陵万物之形，人之常产，可指籍而定也。”,他指出“法”、“名”、“字”来源于客观实际，法，“因其变而制之法”；“名”，即概念，“名，义之所出”，义指客观内容；“字”虽人之所制，本实出于自然。他指出人的知识随后天学习才能丰富，一个叫“仲永”的神童，15岁“指物作诗立就”，但其父不使学，二十岁时，“泯然众人矣”，强调后天学习。王安石的这些思想是唯物主义的认识论。,三、辩证法思想王安石指出“尚变者天道也”，即一切皆动、皆变。与董仲舒“天不变，道亦不变”相对立。他认为物质与运动不可分，五行他解释为五种物质运转流行。他指出运动不是简单的位移，而是旧事物死亡，新事物诞生的更替过程。“有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也”他作诗歌颂改革：爆竹声中一岁除，车风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。为什么会变化呢？因为事物中有“耦”、“对”，即对立，这是一种很深的辩证思想。,四、历史观他批判三代，是一个野蛮，愚昧，人类与禽兽差不多的时代。他指出历史是不断前进的，历史上绝对没有什么完善的朝代，因为后人的要求高了。“夏之道岂不美哉，而殷人以为野，殷之道岂不美哉，而周人以为鬼。”所以他反对复古，主张改革。他还以为历史发展中有着人力无法扭转的“势”，人只能审时度势，决定自己的行动，这就为他改革变法找到了理论根据。,历史前进的动力是什么？王指出是圣人，是精神，劳动者越无知越好，“使民无知无欲，惟知耕而食，蚕而衣，而不知其所然。从此走向唯心主义。王安石是北宋唯物主义的重要代表，他与周敦颐的唯心主义形成对立，因而遭到后人如宋代程朱之非议。,第二节改革精神三不足,为了推行改革，必须对传统思想持批判态度，王安石是这样作的，突出地表现在他提出的“天变不足畏，祖宗不是法，人言不足恤”的“三不足”原则中。“三不足”的原则，是王安石在酝酿变法过程中提出来的，这引起了政府官员很大震动。司马光出题要考生驳斥，向皇帝告状，宋神宗动摇，责问王安石有没有这回事，王肯定了后两项，对前一项未作答复，这大概是考虑到正在发脾气的皇帝的接受程度。,“天”是封建统治者的精神支柱。封建统治者以“天”在地上的代理人自居，因而顽固地宣传“天”的权威，使人们“畏天”，达到“畏天子”的目的。另一方面，当时是农业生产为主的社会，水旱灾害带来农业生产的灾害对人们生活有着极大的威胁，科学水平也很低，无法解释自然现象，因而也畏天。阶级的原因和认识上的原因结合起来，使人们畏天，特别是“畏天变”。顽固派借灾异、日蚀等反对变法，王安石从“天变不足畏”出发，坚决反击。例如有一年大旱，保守派说“旱由安石所致，去安石，天必雨”。王安石回答“水旱常数，尧舜所不免”，“但当修人事以应之”。,1075年十月慧星出现，又有人反对，安石上疏说：“盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变化无穷，上下傅会，岂无偶合。”“天变不足畏”体现了唯物主义精神、无神论精神，和对传统思想的批判。,“祖宗不足法”。就是说，祖宗留下来的传统不足为依据，这是同儒家的正统思想针锋相对的。封建社会是个生产发展缓慢，墨守成规的社会，以血缘关系代代相传，传统的力量很强大，老祖宗的遗传不容后人有任何改变，特别是不许百姓和臣仆改变，“祖宗之法不能变”成为信条，能不能变祖宗之法从来是改革派与保宗派首先要争论的问题。,王安石坚决予以驳斥，其理论根据是进化论，他认为，太古时人类与禽兽差不多，经过“圣人”们制礼作乐，不断进化起来，如果墨守“太古之道”或“旧之太古”，等于叫人类回到禽兽状态去，“非愚则诬”。他又指出，祖宗也经常在改变法制，说不可变，逻辑上也不通。“祖宗不是法”，对当时和后世的思想界来说，有不可估量的启蒙作用。,“人言不足恤”，人言指保宗派反对变法的社会舆论，即落后的社会舆论。王安石对流言，表现了无畏的气概，对宋神宗讲：“陛下方以道胜流俗，与战无异。今稍自却，即坐为流俗所胜矣。”这是与保守派作斗争的姿态，对“邪说营营”，他硬着头皮顶住，因而使新法得以推行。这