滕王阁序论文关于《滕王阁序》的”文化”解读论文范文参考资料

滕王阁序论文关于滕王阁序的”文化”解读论文范文参考资料 滕王阁序的“文化”解读 甘肃省通渭县第一中学 潘进福 唐代高宗时的王勃，是降州龙门人。降州就是现代的山西河津，也就是说王勃生长在黄河岸边。黄河在中华民族的历史上，那是一个 _“见证者”，中国文化的血液里永远流淌的是“滚滚黄河”。诗经有名的“关关雎鸠，在河之洲”中的“河”就是“黄河”。郑州师院的刘玉娥教授统计，诗经中写黄河的诗句就有15 篇。“黄河”孕育了王勃这个天才的文学家，王勃身上传递的是黄河文化的脉气，但是王勃死得很早，是在唐高宗上元二年，即公元675 年或676 年，“因赴交趾探父溺水受惊而死。”这是天灾这是人祸这时的王勃正是二十七八岁，也正是人生得意的年华。但得意的年龄并没有给他带来“得志”的命运，而是英年早逝！ 天才的王勃走了，他留给 _是他临死前两个月一气呵成的滕王阁序。滕王阁是因滕王李元婴得名，而李元婴是唐高祖李渊的幼子，是唐太宗的弟弟，他骄奢淫逸，品行不端，毫无政绩，他修建滕王阁只不过是为了歌舞享乐的需要。所以这个屹立于鄱阳湖畔，赣水之滨的、默默无闻的阁子，虽然是“皇帝御赐而建”，又以前承载了很多的文人墨客的洗礼，但都没有引起世人对它的注意，或许那些都成了一个个“偶遇”的匆匆过客！几经风雨的剥蚀、几经 _沧桑，滕王阁或许只不过是一个“阁”，唯独这一次，一个年仅二十七八岁的王勃竟然让它名闻遐迩、名扬四海，成为江南胜地的名楼之一，成为世人景仰和崇拜的圣地。华东师范大学顾伟列教授说：“历史上的滕王阁虽已不复存在，但它的名字依然留在人们的记忆之中，这不能不归功于王勃的这篇遐迩传诵的名篇。”据史料记载，滕王阁序在唐代已经被人传诵，是脍炙人口，被认为“当垂不朽”的“天才”之作。这究竟是什么原因“滕王阁”究竟承载着多少文人的情怀被称为“千古一序”的滕王阁序就是一个盛满着一代文人的情感之“湖”！“平天下”的壮志难酬与“安身立命”的生命寄托的交织矛盾，道出了无数生活底层的文人的命运与不懈的追求，而内心的苦闷与压抑，在演绎着一代文人怀才不遇，但又不肯罢休的生命虔诚。特别是在今天这个崇尚人文和谐的时代，人们更加把滕王阁推上了历史文化的经典之位。 王勃创造了中国山水文化的骈体语言高峰 滕王阁序语言的委婉、含蓄、典雅、精炼，成为历代莘莘学子苦读的一篇鸿文，成为历代文人研读的不朽之作。“十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座”“物华天宝”“人杰地灵”“三尺微命，一介书生”“关山难越，谁悲失路之人萍水相逢，尽是他乡之客”真是字字如珠，句句如玉。这“典范”式的语言，是上苍的“神来之笔”，读来真是让人回肠荡气，心灵颤动。“朝霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色；潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”真可谓是绝妙之极。难怪都督闫公闻之词语，“公矍然而起曰：此真天才，当垂不朽矣！遂亟请宴所，极欢而散。”这创造性的情景交融之境，何止是在描述秋天的一个“景致”与“诗意”，而这是将滕王阁的清新、明丽、素淡，特别是那份人文的高洁与雅静，勾画的含蓄而隽永、又淋漓尽致。它给无数的文人带来颓废时的不朽的希望与美感。真是“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”清人余诚在重订古文释义新编卷七中写道：“对众挥毫，珠玑络绎，固可想见旁若无人之慨。而字句属对极工，词旨转折一气，结构浑成，竟似无缝天衣。纵使出自从容雕琢，亦不得不叹为神奇，况乃以仓猝立就，尤属绝无而仅有。”清人过珙在他的详定古文评注全集卷六中坦言到：“此唐人所谓界划文字。虽碉楼工致，备极人工天巧。”这些都从不同侧面，评价了滕王阁序作为骈体文的语言“极致”。 诗文写绝了的王勃，可是在仕途的道路上竟是如此的坎坷。虽然未成年就已经被当朝要人向朝廷表荐，对策高第，受朝散朗，接着就走上了王府试读的官场之路，成为人们羡慕的“亲信”。但谁知两年后，竟因一篇檄英王鸡的戏文，被时任皇帝的高宗怒逐出府，这真可谓是伴君如伴虎，使得涉世未深的王勃过早的结束了他年轻的政治生命。有人说这是“天意”，也有人说这是 _必然！或许这是“恃才傲物”的结局。是啊，怀才不遇的屈原，不也是投江而死吗据说年老的大诗人杜甫，在晚年也被饿死在江上的一只小船上！韩愈不是也有“一封朝奏九重天，已贬潮州路八千”的遭遇，李白可谓是幸哉、幸哉！走进皇宫里的他，成了皇帝的“玩物”，最后还是被皇上“赐金还乡”。世上很少有两全其美的事，这似乎荒诞的观点，这又不得不让人深思：命运的艰难在成就着无数的名人，生活的痛苦在铸造着辉煌的丰碑。这或许是一个永远让人反思的思想与辩证。天才的王勃不也是这一理念的其中一个微小的“实验者”！但是，不甘沉沦的他，还想着能够得到朝廷的重用，施展自己的才华！或许是这种“ _”的以“天下为己任”的抱负，让年轻的王勃，天才般地挥洒诗文于此，可见当时的苦衷略见一斑！而这种内心的矛盾且成就了这篇“鸿文”。让人不得不想到：有心种花换不成，无心插柳柳成荫。 王勃创造了中国语言文化的含蓄与隽永的完美结合 读滕王阁序，那是在浏览中国文化的天文与地理的奥妙。文章开篇就是“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”就把“滕王阁”置放在一个“中国山水”与“天文地理”的大背景之上，“豫章”“洪都”是历史上“滕王阁”之地，而“翼轸”又是二十八宿的“南方朱雀”所在地的“翼轸”二宿。文化的渊源，探究了“滕王阁”的历史悠久与天象的完美结合。古人认为：“翼星”属火，为蛇，为南方第六星，居朱雀之翅膀之位，故而得名翼，鸟有了翅膀才能腾飞，翼宿多吉。“翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂；一切兴工有利益，子孙富贵置田庄”。“ 轸星临水造龙宫，代代为官受敕封；富贵荣华增福寿，库满仓盈自昌隆”。这就把“滕王阁”的修建置于天文与地理的相得益彰，含蓄地赞誉了滕王修建此“阁”是秉承天意！所以后文自然地引出了此地是“物华天宝”“人杰地灵”的美意。而“牛斗之墟”一句，据晋书张华传记载：牛、斗两星间常有紫气照射，是宝剑之精，上彻于天。张华命人去找，果然在“豫章郡”的牢狱地下，掘出龙泉、太阿二剑。后来这双宝剑入水化为双龙。龙是中国的最吉祥的，滕王阁此乃“藏龙卧虎”之地的蕴意不言而喻；“陈璠之榻”，徐孺是东汉“高士”，陈璠是东汉“名臣”。历史上的“滕王阁”所在地就是人才辈出之地，自然引出“雄州雾列，俊采星驰”，那是上天与地灵共同孕育了这块神奇之地。全文句句“用典”，由地及人，由人及情，生动地表达了对“闫公”建“阁”的颂扬之情。从开篇的这一节中，王勃就用了这么多的典故，而全文引典不下60 处。 探究他的用典都是信手拈来，妙趣横生，天然自成，真是拍案叫绝。他对“典故”内涵的高度概括与凝练，都成为中国文化史上的“经典”。比如在写宴会、抒发个人感慨时这样写道：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室，以何年”这里的“南溟”“天柱”“北辰”，何止是对天文地理的描述，而是作者对难以到达的理想之地的“期盼”，也含蓄而深沉地暗示了那遥不可及的“皇室”“国君”，这既是对“苍天厚土”的“权利”的虔诚与敬畏，又是自己对“无路请缨”的惆怅与失望。如果说这些“用典”还不足以让人了解作者的一腔“苦衷”的话，那么“奉宣室”的“典故”，真是将自己怀才不遇的感慨，画龙点睛地托现而出。一个孤独而自负的贾谊，似乎就是作者心灵的“化身”！ 王勃创造了中国文人孜孜以求的精神境界 王勃创设了一个山水文化的精神高地。王勃的天才为唐代文学揭开了繁荣的一页，他是“唐初四杰”这个文学集团中的“领军人物”。四库全书总目亦谓“勃文为四杰之冠”，他是唐代名副其实的“神童”与“才子”。他创作的“海内存知己，天涯若比邻”是中国文化的不朽之作，它不只是一个语言的典范，而更是这种语言背后所拥有的传统文化博大的意境、深邃的思想、美丽的希望，让人在那悲酸的离别之泪中，看到了生命的旗帜在向那些失意、颓废的人们招手呐喊，于是我们擦干泪水，鼓足了勇气，朝着那生命的百花园走去传统的儒家文化的“滋润”，成就了这一“诗句”悠长而深远的文化意境，更是成就了中国古代“送别诗”这一题材的文化“符号”。 但 _一个独占鳌头的人中之杰，竟然过早离世，真是哀伤悲哉！他没有凭着自己的才气遨游人间、独领*，且谁知竟因这一腔才学招徕杀身之祸，这又是让人爱怜痛哉！因此当我们静下心来，痛定思痛时，造成王勃的不幸难道不是社会但王勃的纯真性格，也是他走上不归之路的一个重要原因。天才的王勃没有天才李白的激流勇退，李白的“安能摧眉折腰事权贵”的敖然之气，是一个伟大文人所拥有的民族气节，是大丈夫的浩然之气。王勃被朝廷驱逐之后，心里还隐藏着那份“为官”的渴望，正是这种渴望的心态，让他的人生大起大落，最后竟因他的为官之败，牵连到他的父亲，被贬之交趾，交趾就是现在的越南河内北部，在唐时那算是极为偏僻之地。最后竟因“赴交趾而溺水身亡”。“交趾”断送了一个天才，断送了一个年轻的生命。但是不幸的王勃造就了中国文学的幸运，中国文学因有了这个王勃，使得显得更加光彩夺目。可喜乎，可悲乎这又似乎让我们不知不觉地步入“时代不幸诗家幸”的怪圈。 但王勃创作的文章，将于日月同辉。今天我们研读他，也是研究中国文化与 _契合，研究中国文化之下的山水地理、人文亲情、社会构建的一种渊源，更是在研究一个“文人”在失意之时的一种人生与文化情结的永恒之情。年轻的王勃走的太急了，走的太不幸了，似乎“勃，三尺微命，一介书生。”的人生苍凉之慨，在这里也被他不幸的言中了；虽然“有怀投笔”，但最终是“无路请缨”。渴望在这“人杰地灵”“高朋满座”的滕王阁的盛大宴会上，“登高作赋，是所望于群公。”让我们从这些文字中读到的是一种奋发向上不甘沉沦的决心和信心，领悟到的是不怕挫折勇往直前的情怀和远大心胸。 这种积极用世的有为精神，也是历代文人们孜孜以求的精神寄托。当然“用世情结”是中国文学的精神渊源。据北京语言学院编著的中国文学家辞典共介绍中国古代作家1124 人，其中1000 人以上有过科举取仕的记录。翻开中国文学的经典作品，大都是“为官一任”。仔细分析现行的普通高中课程标准实验教材，从先秦时候的诸子百家，到明清是的作品，分析90的作品的作者，都有着“为官”经历，可是作品的背后，往往渗透着作家怀才不遇的、或放情山水，追求宁静的、或抨击时政，追求正义的、或昂扬自负、或急流勇退、或孜孜以求、持之以恒。就是现代作品，也无不投射出作家这一思想的“痕迹”。 但年轻的王勃想错了，他对美好未来的设想被冷酷的现实击碎了，在座的这些凡夫俗子，那一个能仗义直言，为他一个无名之辈说几句公道话司马迁为李陵直言，而差点招致杀身之祸的惨痛教训，让所有的人不寒而栗！何况这也是世俗的理念，这也是生存的权利，封建文化下的“人不为己，天诛地灭”的自私，泯灭这善良人们的良知，所以我们没有理由来苛刻王勃时的那些“高朋”和“胜友”了。但是天才的王勃英年早逝之事，在这偶然事件的背后，让人震撼，让人遗憾。中国文学失去了一个才华横溢的作家，中国那些热爱文学与 _文人们失去了一个“文学沙龙”的一份浪漫。因此当我们换一个角度来思考王勃的人生时，或许他在人生的道路上是太顺心了，导致了他的气盛，使他失去了一个平常的“心态”。所以当我们一帆风顺时，就要思考两千多年前的孟老先辈所说的“生于忧患，死于安乐”的古训，这也许是文化的一种底蕴，他能让我们在生命的“底线”里，寻找到希望的“火花”。 但不论怎么说，唐代的王勃，王勃和他的滕王阁序，那将是中国文化史上的一座“高峰”。 平淡就好 自古以来，人间万事，经历多少风云变幻，桑田沧海，许多曾经纯美的事物，都落满了尘埃。任凭我们如何擦拭，也不可能回到最初的色彩。纵然是万里青山、百代长河，也会随着时光的流逝而有所转变，留下命定的痕迹。唯有那剪清月，圆了又缺，缺了又圆，一如既往，不为谁而更改半点容颜。 也许一生真的不长，但是亦可不必仓促地要把生活的滋味尝遍。不如在缤纷的红尘里，留一份从容，把颜色还给岁月，把纯粹交给自己。 人生， _删繁就简，弃假留真，舍恨存爱。如果可以交换，那么让醉者醒来，让醒者醉去。或许这样，就可以彼此相融，像一坛封存的窖酿，兑了半杯花露，浅尝一口，浓淡相宜，素净清芬。 从此，做一个慈悲的人、平淡的人。在黑暗中，你做他光明的拐杖；在风雪中，你做他温暖的炉火。寂寞时，你给他花朵一样的微笑；孤单时，你给他大海一般的襟怀。那么，让我们都做一张丝薄的纸吧，在水墨中清浅、缓缓洇开的，是尘世中最简单的幸福。 没有禅意的开始，亦无须禅深的结局。 可我知道，每个人都愿意去一次南山，折一束霜菊，住一夜柴门，之后回到烟火世俗，看尽春花秋月，经历生老病死 我们都是红尘过客，背上的行囊，装满了世味，沉重得压弯了腰。这一路仓