武汉市高二下学期语文期末考试试卷C卷

武汉市高二下学期语文期末考试试卷C卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共5题；共10分)1. （2分） (2017高二下成都期中) 对下列句子中划线词语的解释，没有错误的一组是（ ）左右欲刃相如（刃：杀）武益愈，单于使使晓武（益：渐渐）宁许以负秦曲（负：承担，使动用法）均之二策（均：平均）汉天子我丈人行也（丈人：岳父）如惠语让单于（让：责备）衡少善属文（属：连缀）天雨雪（雨：下雨）A . B . C . D . 2. （2分） (2017高一上石家庄期中) 下列句子中划线“为”的意义和用法与例句中的“为”相同的一项是（ ）例句：客何为者？A . 若舍郑以为东道主B . 而为留待C . 父母宗族，皆为戮没D . 卒惶急不知所为3. （2分） 下列对菩萨蛮特点的说明，不正确的一项是（ ）A . 表演的场面流光溢彩，落英缤纷，如仙如佛。B . 音乐与舞蹈完美结合，具有浓郁的西域色彩。C . 舞姿充满喜庆的热闹，唱词合乎听众的心理。D . 既美艳又庄严，塑造出可亲可爱的菩萨形象。4. （2分） (2019高二上三明月考) 下列关于古代文化常识相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . “外无期功强近之亲”中的“期功”是古代丧服的名称，指期服和功服。古代丧礼中按宗法关系的亲疏穿不同的孝服，期服穿一年，大功服穿九个月，小功服穿五个月。这里指血缘关系较近的亲属。B . “他日趋庭，叨陪鲤对”，“趋”是古代一种礼节，即走过长者尊者面前，要小步快走，表示恭敬，“鲤对”指接受族中长辈的教诲。C . 三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。D . 陈情表中“孝廉”、“秀才”，是汉代以来选拔人才的一种察举科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思，秀才是优秀人才的意思。5. （2分） (2015高二上天津期中) 对下面诗歌的赏析不恰当的一项是（ ）淮中晚泊犊头宋苏舜钦春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮升。A . 全诗写晚泊之时的所见所感，通过意象的选择使用，营造了清雅脱俗的意境。B . 首句点明所泊之地在环境方面的特点：春阴垂野，草色青青，四周氛围安宁静谧。C . 二句中“一树明”的意思是，“幽花”的色彩仿佛让整株树的颜色都变得明亮起来。D . 三四句将个人处境与周围事物间有不和谐揭示出来，展露了诗人内心深处的失意之情。二、 情景默写 (共1题；共7分)6. （7分） (2018高一下建瓯期中) 补写句子 （1） 杜甫登高中，道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“_，_。” （2） 韩愈在师说中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是“_”，并不明智。 （3） 永遇乐京口北固亭怀古中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“_”之雄心，也只怕会是“_”的结局。 三、 翻译 (共1题；共10分)7. （10分） (2018高一上哈尔滨月考) 把下列句子翻译成现代汉语。 （1） 既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ （2） 微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。 四、 诗歌鉴赏 (共2题；共12分)8. （5分） (2017吉林模拟) 阅读下面这首古诗，完成下列小题。古意诗南朝沈约挟瑟丛台下，徙倚爱容光。伫立日已暮，戚戚苦人肠。露葵已堪摘，淇水未沾裳。锦衾无独暖，罗衣空自香。明月虽外照，宁知心内伤?【注】丛台：战国时赵王所筑，在邯郸城内，数台相连，故名。徙倚：徘徊。露葵：葵之别名，俗称滑菜。本草载：“古人采葵，必待露解，故曰露葵。”（1） 下面对这首诗的赏析，不恰当的两项是（ ）A . 前四句运用白描手法，写一女子挟着瑟于丛台之下逡巡徘徊，顾影自怜，暮色四合时独自伫立，内心忧愁痛苦。B . “露葵已堪摘”一句为想象之语，写女子悲戚地熬过一夜，清晨见日出露消，遥想家乡园中之葵已能采摘。C . “淇水未沾裳”一句系从诗经氓“淇水汤汤，渐车帷裳”化来，写女子对男女姻缘期待而不得的惆怅。D . “罗衣空自香”一句与李清照“有暗香盈袖”趣味相似，写女子丛台之中生活优裕，雅致脱俗，但闲愁绵绵不绝。E . 末二句以明月衬托女子内心的感伤，她内心深处的苦楚自无人领会，何况无情冷月，以反问作结，倍增幽怨。（2） 钟嵘评沈约诗“长于清怨”，本诗是如何体现这一特点的？请简要分析。9. （7分） (2019高三下来宾模拟) 阅读下面这首唐诗，完成各题。 江上阻风雨岑参江上风欲来,泊舟未能发。气昏雨已过，突兀山复出。积浪成高丘,盘涡为嵌窟。云低岸花掩，水涨滩草没。老树蛇蜕皮,崩崖龙退骨。平生抱忠信，艰险殊可忽。（1） 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A . 这首诗一、二句之间存在因果关系，“泊舟未能发”是因为“江上风欲来”，照应了诗歌的题目。B . 五、六两句运用比喻的手法，把积浪比喻成髙丘，把盘涡比喻成嵌窟，借浪大侧面展现风的肆虐。C . 九、十句写老树在雨水的冲刷下褪去旧皮，山崖在雨水的冲击下露出山脊，直接展现了雨水之大。D . 本诗前两句叙事，中间八句描写，最后两句抒情，通过描写风雨的肆虐,衬托出诗人的形象。（2） 结合全诗内容，简要分析诗歌最后两句的含义。 五、 文言文阅读 (共1题；共11分)10. （11分） (2018高二上台州月考) 阅读下面的文言文，完成下列小题。【甲】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”【乙】不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（1） 对划线字解释不正确的一项是（ ） A . 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。数：密B . 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斤：斧子一类的工具C . 无乃尔是过与过：过错D . 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞舍：舍弃，回避（2） 下列句子中划线字意义与用法相同的一组是（ ） A . 昔者先王以为东蒙主不能者止B . 而谋动干戈于邦内然而不王者C . 五亩之宅，树之以桑则修文德以来之D . 既来之，则安之于其身也，则耻师焉（3） 与例句句式相同的一项是（ ）例：然而不王者，未之有也A . 五亩之宅，树之以桑B . 直不百步耳，是亦走也。C . 极娱游于暇日D . 何以伐为（4） 下列说法中正不确的一项是（ ） A . 甲文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以理”“为政以德”的政治主张。B . “吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，孔子一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地驳斥了冉有的观点，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。C . “数罟不入洿池，材木不可胜用也。”其观点是：注意保护生态平衡，资源将取之不尽，用之不完。这句的观点与“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”一句是相同的。D . 乙文分析了“民不加多”的原因并提出了发展生产的三种措施，这些属于“王道之始”；强调一手抓物质生产，另一手抓教育，这是“王道之成”。这其实就是孟子为梁惠王所开的治国良方。（5） 翻译文中画线的语句。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。养生丧死无憾，王道之始也（6） 用斜线（/）给下面文言文断句。班固论司马迁为史记：是非颇谬于圣人论大道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞贫贱此其弊也予按此正是迁之微意 （选自沈括梦溪笔谈）六、 现代文阅读 (共2题；共18分)11. （6分） (2019高三上永安月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。 中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的“武舞”，即武术之舞。由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在“影像舞台”上展开的武舞表演。中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。作为武侠电影的“主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。同时武侠电影在历史发展过程中形成了“报主”与“尽孝”的叙事母题、“家族为本”的武林道义、“义非侠不立”的精神取向和“善恶有报”的世俗伦理等。中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。中国武侠电影特别是在对暴力的表现方面提供了一系列成功的经验：其中包括暴力的神圣化、暴力的喜剧化、暴力的舞蹈化、暴力的诗意化等消解暴力的有效策略。从这个意义上讲，中国武侠动作片的“国际化”正在改变世界电影中暴力影像的存在方式。武侠电影所蕴藏的商业潜力，已经成为电影未来发展的一个新的增长点。中国的武侠电影因其无可比拟的武艺和神韵，近年来越来越受到世界电影界的青睐，从而使中国武侠动作电影的国际化进程也得到了前所未有的拓展。（摘编自贾磊磊武舞神话：中国武侠电影及其文化精神）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A . 中国武侠电影以武侠文学为原型，其武术打斗具有高度艺术化、表演化的特征，被称为“武舞”。B . 中国武侠电影的武打技巧将武打与剧情、情景和人物性格相互交融，以艺术表演为主。C . 中国武侠电影的武打和情节中，隐含着文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。D . 中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系，从而也影响了武侠电影的叙事和价值体系。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章主要论述了中国武侠电影的“武舞”和文化精神两方面内容。B . 文章段先介绍了中国武侠电影的概念，后着重对“武舞”进行了阐述。C . 文章段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述，层次清晰。D . 文中第段运用因果论证，着重阐述中国武侠电影中的武打其实就是武舞表演。（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A . 中国武侠电影中的武术打斗和现实中的武术打斗都是高度艺术化和表演化的优美的动作奇观。B . 中国武侠电影中的武术门派设定、剑术、拳法，甚至“主题道具”等等都有特定的文化含义。C . 中国武侠电影对暴力的表现取得了成功，中国武侠电影的“国际化”改变了世界电影的存在方式。D . 中国武侠电影的武打及情节等渗透着深刻的文化意义，而且特别注重对世俗伦理观念的阐释。12. （12分） (2020高一上亳州期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。 套袖铁凝多年前的一个秋天，我因事去天津。行前朋友嘱我带封信给孙犁老师。我脸上竟显出了难色，我怕见大作家，尽管他的优美篇章有些我几乎可以背诵。我还听人说过，孙犁的房间高大幽暗，人也很严厉，少言寡语，连他养的鸟在笼子里叫得都不顺畅。向我介绍孙犁的同志很注意细节的渲染，而细节是最能给人以印象的。我怎么也忘不掉这点：连孙犁的鸟都怕孙犁。我带了信，终于走进了孙犁老师的“高墙大院”。这是一座早已失却了规矩和章法的大院，如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，一户人家还种了一小片黄豆。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。我先看到老人的侧面，就猜出了那是谁。看见我，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥，丢了怪可惜的。”他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时目光很少朝你直视，你却时时感觉到他的关注。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。他引我们进屋，高声询问我写作、工作情况。很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的。戴着套袖的作家给了我一种亲近感。再次见到孙犁老师，是次年初冬。那天很冷，还刮着风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁老师迎过来说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。”“您是见老。”我说。接着我便发现，孙犁老师两只袄袖上，仍旧套着一副干净的青色套袖。套袖的颜色是凝重的，但人却洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。我又见孙犁老师，是和六七位同行一道。那天他没捡豆子，也没糊窗缝，正坐在写字台前。桌面摊开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我还是先注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。那天他很高兴，随便地和大家聊着天，却并没有摘去套袖的意思。这次我才意识到，戴套袖并不是老人的临时“武装”。多年之后，有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笺寄给孙犁先生时，收到他这样的回信，他说：“同时收到你的来信和惠赠的华笺，我十分喜欢。”但又说：“我一向珍惜纸张，平日写稿写信，用纸亦极不讲究。每遇好纸，笔墨就要拘束，深恐把纸糟蹋了”如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生，或许我会猜测这是一个名作家的“矫情”，但是我见过的戴着套袖的孙犁，见过了他写给我的所有信件，那信纸不是天津日报那种微黄且脆硬的稿纸就是邮局出售的明信片，信封则永远是印有红色“天津日报”字样的那种。一副棉花套袖，到底联系着什么，我说不清。我没问过孙犁老师为什么总戴着套袖。也许，他也会说是为了爱护衣服，但我深信，孙犁老师珍爱的不仅仅是衣服。不然，为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，就能引他写出山地回忆那样的名篇？尽管山地回忆里的一切和套袖并无联系，但它联系着织布、买布。作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子。而作家更珍爱的，是那女孩子为他缝制袜子所付出的劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情，展现的中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性。是这种感情和天性，滋养着作家的心灵。正月已近。“正月里来是新春”，春天是开拓、创造的季节。春天永远属于勤劳、质朴、潜心创造着的人。春天离珍惜它的人最近。【注释】孙犁，中国现当代文学史上极负盛名的小说、散文大家。他崇高的文品、人品，深深地影响了一代又一代人。（1） 下列对作品的概括与分析，不正确的一项是（ ） A . 本文借物抒情，通过叙写“我”对套袖逐步深入的认识过程，颂扬了孙犁老师的简朴美德和潜心创造的精神。B . 全文反复强调套袖，以小见大，