高二上学期语文期中（实验班）考试试卷

高二上学期语文期中（实验班）考试试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共6分)1. （6分） 阅读下面一段文字，按要求答题。在遥远的山谷里，有一处高数千尺的断崖，崖上有一株小小的百合，小百合和野草长得一模一样，但它知道自己并不是野草。它心里有一个内在的念 头：“我是百合，不是野草。唯一能证明这一点的，就是开出美丽的花朵。”百合深深地扎根，努力地吸收水分和阳光，终于结出了第一个花苞。百合很高兴，周围的杂草却很不屑，七嘴八舌地嘲讽道：“你别费力气了，即使你真的能开花，在这偏僻的荒郊野外，不也是没人欣赏吗？”百合说：“我会开 花，_。”有一天，百合终于开花了，那洁白成为新崖上最美的颜色。（1） 请在横线上补写一句话，要求：既能回应野草的讽刺，又能表现百合坚定地信念；不少于20字，不多于25字。（2） 文章处，有三处多余，这三处是_。二、 现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2017高一下蚌埠期中) 阅读下面的文字，完成小题。中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看，民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴，它是劳动人民集体创造出来，反映了我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时，从来没有任何政治功利，但有生活方面的功利意识潜入在其中。他们在创造时，往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣。这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以，自中国民间产生剪纸以来，人们一直将其作为一种象征性装饰物，尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化，可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵，却一直不变地流传至今。因此，可以说民间剪纸是一种大众艺术。从客观上说，中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承，而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中，我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承，以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如“蛙”这一形象在民间剪纸中屡见不鲜，民间常将它视为一种威力的象征，看作是生活中最可靠的保护神，并将“蛙”这一自然中丑陋的动物形态，运用民间美术中的互渗造型手法，将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样，缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保护下，茁壮成长，美满幸福。需要指出的是，“蛙”这一图腾物产生以来，因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中，所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是，作为一种原始图腾物，“蛙”这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位，却在民俗文化中得以流传，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样，都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素，紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中，不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感，而且有着强烈的“生命繁荣旺盛”的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命，赞美生的欢乐，追求着人生的幸福圆满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中，中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号，如“凤穿牡丹”“莲花多子”“鸳鸯戏荷”“福寿双全”“瓜瓞绵绵”“如意似锦”“葫芦五毒”等等花色纹样的剪纸，并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。（1） 下列关于“中国民间剪纸艺术”的表述，不正确的一项是（ ）A . 中国民间剪纸艺术植根于我们民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，融物质文明和精神文明为一体。B . 中国民间剪纸艺术作为一种民俗文化，它鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念。C . 中国民间剪纸艺术是一种大众艺术，从其产生以来就是象征性的装饰物，作者在创造时，从来没有任何功利目的。D . 中国民间剪纸艺术作为一种文化模式，能反映我们民族的集体表象，从艺术角度看，它属于精神文化的范畴。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 民间剪纸的作者们在创作时，往往让人从中感受到一种审美情趣，这种情趣的获得是因为剪纸适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。B . 中国民间剪纸艺术是一种物承文化现象，“物”就是民间剪纸这一载体，承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵。C . “蛙”作为一种原始图腾物，虽然得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位，但在民俗文化中保持着原始崇拜敬仰的地位。D . “蛙”因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征，也被认为是最可靠的保护神，作为中国剪纸的重要题材，寄托了人们美好的愿望。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。B . 民间剪纸艺术传承精神文化，随着造型样式和利用形式上的不断变化，民间大众所赋予它的造型思维方式和深层寓意内涵也会随着形式而变化。C . “凤穿牡丹”等花色纹样的剪纸，表现了人们歌颂生命，赞美生的欢乐、追求人生的幸福圆满、健康长寿、祈求多子、丰收安乐的美好愿望。D . 民间剪纸融入到各种民俗事象活动中，能满足广大民众精神心理上的需求，扶持人类的生存，追求民族、人类群体的强烈审美理想。3. （9分） (2019高二下蒙山期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：2018中国科幻产业报告认为，今年中国科幻产业的发展势头将超越2017年，细分市场的数据反映出这一趋势。比如，2018年上半年科幻产业产值已经接近100亿元。报告分析了我国科幻活动的发展情况。科幻活动已经逐渐成为一种涵盖学习、工作和休闲内容的社会活动，吸引了越来越多人参与，科幻教育有望成为科幻行业的增长点。“去年，涌现了大量以科幻为内容的校内校外、线上线下的教学课程。今年全国多地的高考试题出现跟科幻相关的作文或知识点，这些有望对科幻教育发展产生积极影响。”专家说。同时，专家表示，我国科幻资源总体上比较稀缺，管理部门、行业组织以及相关企业等，有必要聚集整合有限的资源，营造良好的产业氛围和生态。2019年将上映的流浪地球疯狂的外星人等国产科幻电影，受到业界期待。作为科幻文学、漫画等视觉化呈现的载体，科幻电影被认为是提升科幻影响力的重要产品。材料二：我国电影银幕数量增长情况注 E指预测（摘编自2018年中国电影市场发展回顾、市场格局分析及2019年发展前景分析图，产业信息网2019年3月11日）材料三：新华网记者：目前来看，您觉得未来中国科幻发展有哪些有利条件？刘慈欣（科幻作家）：最有利的条件就是中国社会本身。就中国社会来说，它的未来从来没有像现在这么有吸引力。中国可以说是现在世界上最有未来感的一个国家，因为我们周围的世界、中国社会都在发生着快速的变化，这个就是对科幻产业，尤其是科幻文学最有利的一个肥沃的土壤。新华网记者：科幻小说搬上影视屏幕的很少，您是如何看待这个问题的？刘慈欣：科幻影视对中国的影视界来说，是一个全新的表达方式，不管是从故事还是从特效，各方面都是一个全新的表达方式。以前这种方式我们实践不多，特别是高成本的科幻片，那种工业化的科幻片，尤其没有任何经验。这可能就是你说的到目前为止科幻片比较少的原因。另外科幻电影的投资一般都很大，在这种没有经验的前提下，投资方、制片方肯定都是比较谨慎的，但是刚才说过这种情况估计很快就会改变。未来五到十年，中国科幻影视将迎来黄金时代。（摘编自未来五到十年中国科幻影视将迎来黄金时代，新华网2018年11月16日）材料四：近年来，随着电影院线不断扩大，受众观影习惯不断养成，影院建设不断从一二线城市向三四线城市拓展。从开始排片较低到之后一路逆袭，流浪地球一枝独秀，上映第二十三天，票房已超44亿元，流浪地球选择背负更深沉的题材与更宏大的叙事，选择用中国智慧改造世界、拯救世界，选择对人类命运和地球未来进行深刻思考，从而增强了影片的视觉震撼力和穿透力。父辈牺牲和家园情愫、人类普遍的人性与中国式情感、“硬奇观”和“软感动”融合在一起，矛盾更加突出、更加集中，这是中国式科幻与好莱坞同类影片的不同之处。2018年12月11日，国家新闻出版广电总局下发了关于加快电影院建设促进电影市场繁荣发展的意见，明确提出“到2020年，全国加入城市电影院线的电影院银幕总数达到8万块以上”的目标。在一年多的时间里，我们要完成2万块银幕的飞跃。这是中国电影发展的国家战略和现实基础，也是中国电影产业面临的机遇与挑战。（摘编自中国科幻电影的类型突破，人民日报2019年3月7日）（1） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A . 科幻电影是科幻文学等视觉化呈现的载体，国产科幻电影的发展对于提升我国科幻产业影响力有重要作用。B . 材料一中，专家对我国未来科幻产业的发展持乐观态度，但同时也对当前科幻产业存在的一些弊端提出了自己的见解。C . 流浪地球题材深沉，叙事宏大，矛盾突出、集中，这是其与都是工业化、高成本的好莱坞科幻电影相比的不同之处。D . 从2006年的不到一万块银幕到2018年底的近六万块银幕，中国电影银幕的增加显示了中国电影产业的发展。（2） 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 2006年以来我国电影银幕数量持续增长，2009年到2011年同比增速较快，之后除2014年到2015年外同比增速下降。B . 由于中国电影界对科幻电影的表达方式不熟悉，加之科幻电影投资成本偏高等，中国的科幻小说很少被搬上大银幕。C . 刘慈欣虽然认为中国科幻电影的黄金时代即将来临，但也对其发展充满担忧，觉得中国科幻产业存在经验不足等问题。D . 流浪地球获得了几十亿的票房与作品的质量有关，也与当前电影院线不断扩大、受众观影习惯逐渐养成等有关。（3） 你认为加快中国科幻电影的发展，可以在哪些方面做出努力？请结合材料概括说明。 4. （12分） (2016高三上连江期中) 阅读下文，回答问题中国文化是一种入世的文化，中国伦理是一种入世的伦理。但是，这种入世文化与入世伦理的持存和运作的条件，是在文化结构和精神结构中必须存在某种退出机制或撤出机制作为互补和互动，就像在出世文化中必然要求入世的机制或必然要求以入世为前提一样。正是这种反动才使入世具有精神上的自我调节功能，这正是儒家与道家生长的哲学土壤，就伦理世界而言，儒家以入世的态度建构和维护伦理实体，即通过以“伦理上的造诣”为本质的道德世界或道德自我意识的建立，使个体皈依于实体。儒家伦理中个体对实体的皈依，乃是一种悲怆情愫，或者说儒家伦理正是试图培育这种悲怆情愫。由此才可以解释，为什么在孔子的“三畏”中，以“畏天命”为首，为什么在儒家入世文化中要悬置一个作为最高范畴的“天”，为什么要始终不放弃追究“莫之为而为”的“天”和“莫之致而至”的“命”。但是，儒家伦理难以回答一个问题：在个体与实体，在入世过程中遭遇矛盾甚至尖锐冲突时怎么办？儒家以修身养性的德性修炼，修身齐家治国平天下，便可最终消除二者之间的紧张，是“宁可改变自己的欲望，而不改变社会的秩序”。但是，事实上这种道德性的进取并不能或者说并不在任何境遇下都能真正消除这种紧张。道家以从伦理世界中退隐的方式，并通过在道德世界中培养和形成从伦理世界中退隐的能力和品质，即退隐的“伦理上的造诣”解决个体与实体的矛盾，维护伦理实体。通过否定欲望的价值，以维护伦理实体和伦理世界的秩序。儒家与道家，在终极意义的价值取向方面却殊途同归。可以想见，如果没有道家的这种在文化结构和伦理精神结构中的退出机制，仅以儒家的入世，伦理实体和伦理世界的秩序总难以避免被颠覆和破坏的危险。庄子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的诠释。一只乌龟，正在泥水里自由自在地摇着尾巴，有人欲取它的壳供奉于庙堂之上。这只乌龟到底是想被杀以后为人供奉，还是混迹于泥水之中？庄子的选择是：“曳尾于涂”。“曳尾于涂”正是道家式退隐取向的文学表述。中国社会的结构是家国一体，与这个结构相联系的伦理精神的特点是整体至上、人伦至上。个体没有被给予应有的地位，血缘、宗法、等级三位一体的各个层次的伦理关系对个体无疑是一种叠加的束缚，儒家伦理所要求的，就是在这个关系缜密的伦理世界中安伦尽份，坚持义务的绝对性。然而个体毕竟在现实世界或教化世界中是一个不可抹杀的存在。道家通过从伦理世界中的退出，通过在道德与自然、义务与现实关系中对自然和现实价值的否定，达到伦理世界的稳定和个体精神世界的平衡。这种取向是一种消极的个人主义，是对现实世界、伦理世界的消极认同和消极维护。（1） 下列关于“入世与隐世”的表述，不正确的一项是（ ）A . 儒家是中国伦理精神中的入世结构，以入世的态度建构和维护伦理实体，因而个体皈依于实体。B . 敬畏天道，敬畏命运，着重实体，就是入世文化道德自我意识中对待伦理实体的情感和态度。C . 儒家入世是改变自己的欲望，而不改变社会秩序；道家隐世则是否定欲望的价值，用来维护实体。D . 儒家以入世的态度建构和维护伦理实体，即通过以“伦理上的造诣”为本质的道德世界或道德自我意识的建立，使个体皈依于实体。（2） 下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A . 道家在理论层面始终与儒家哲学、儒家伦理相互动和“反动”，构成了中国道德哲学体系的辩证结构。B . 道家坚持各种伦理义务履行的绝对性， 儒家则追求兼顾达到伦理世界的稳定和个体精神世界的平衡。C . 儒家、道家都追求“伦理上的造诣”，内涵不相同，却都是在思考个人之于社会、伦理的意义和价值。D . 道家通过退隐的“伦理上的造诣”解决个体与实体的矛盾，维护伦理实体。（3） 下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 儒家伦理试图培育个体对实体皈依的悲怆情愫，因而需要在儒家文化中悬置一个作为最高范畴的“天”。B . 基于儒家伦理存在着其理论体系中难以克服的内在矛盾，于是就需要一种缓解和消除紧张的退出机制。C . 庄子哲理寓言“曳尾于涂”的核心价值理念就是强调个体在社会实体和伦理世界中的超脱和解脱。D . “家国一体”的中国社会结构导致的结果是个体必然淹没于叠加束缚，纷繁复杂的各种人伦义务之中。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)5. （11分） 阅读下面的文言文，回答问题。 鸿雪因缘图记序龚自珍鸿雪因缘图记者，兵部侍郎江南河道总督长白麟公之所作也。自髫发之岁，至四十岁，为图八十，是为第一卷；自四十至五十，为图复八十，为第二卷。其第一卷，阮相国、祁尚书序之矣。道光辛丑秋，自珍游淮，以内阁后进礼谒公浦上，睟乎其容，慰劳有加，使自珍缀言于第二卷之简端。微公命，自珍固有所欲言，重以公命，乌能无言。古今名臣硕辅所遇之世不齐，为承平之臣易乎?为优劳况瘁、盘根错节、立奇功、勘大变之臣易乎？则必曰为承平者易矣。虽然，固有辨。今使所遇而永承平无事也，起家功名，致身华贵，一切勿问，固不得预于贤大夫之数。其人固良易贤矣，不甘以科名华贵竟矣，不过博览书史，周知掌故，上足以备人主燕闲之顾问，宦辙所至，宏奖士类，进其春华秋实之士而奋舞之，其人虽贤，诚无甚难及者。若乃内韫含韬略，外示纾余，蓄孟门、积石于方寸，可以谈笑生风雷，而汪洋澹涵，冲乎夷易，使人不见驶疾惊骇之迹，猝有事变，投袂而起，若劲弩激箭之发，若储之数十年于其怀抱间者。之人也，盖于天下可以常、可以变之全局大势，烂熟于胸中，而不可方物以逶迤于承平华贵者也，斯岂寻常意计所能以臆轩轾者?今我麟公，殆其人哉，殆其人哉。百有六十图，虽亦谈人伦之乐事，侈门内之祥和，簪笔以入，承轺以出，无亢厉之言，有回翔之态。公弱冠通籍于全盛之朝，家世翔华，山川清晏，宜其然也。然而微窥公行部所及，山川形势，人民谣俗，古迹今状，皆备载之，弗为无本之说，与不急之言，而又问民生之疾苦，讨军实之有无，天下形势，半在于是。而姑韬晦其所学，不欲张大其名目，以托于百六十篇之绘事记云尔。（1） 对下列划线词的解释，不正确的一项是（ ） A . 勘大变之臣易乎勘：平定B . 殆其人哉殆：赞赏C . 侈门内之祥和侈：显扬D . 与不急之言急：紧要（2） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 龚自珍是作为后进内阁的官员拜见麟公的，麟公和蔼可亲，给了他很多安慰和鼓励，且让龚自珍为他的第二卷画作序。B . 作者认为，天下太平时的臣子好当，但是他们也容易滋生贪图享乐、追求荣华富贵的思想，一生平庸，无所作为。C . 作者认为，麟公是太平时代的官员，却不是只知享受高官厚禄的人，不能用寻常的意想和估计去推测他的为人。D . 鸿雪因缘图记内容丰富，有人间亲情，有家族情况，也涉及人民困苦的生活，军备虚实，以及天下的形势。（3） 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 微公命，自珍固有所欲言，重以公命，乌能无言。而姑韬晦其所学，不欲张大其名目，以托于百六十篇之绘事记云尔。（4） 作者分析了哪三类“承平之臣”，请利用文中词语进行简要概括。 四、 诗歌鉴赏 (共1题；共8分)6. （8分） (2017高二下横峰期中) 阅读下面这首唐诗，完成后面小题。遣兴杜甫我今日夜忧，诸弟各异方。不知死与生，何况道路长。避寇一分散，饥寒永相望。岂无柴门归，欲出畏虎狼。仰看云中雁，禽鸟亦有行。【注】诸弟：杜甫有弟颖、观、丰、占，只有杜占随他西行秦州，其徐三人分散在山东、河南一带。（1） 下列对本诗的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A . 首句的“忧”字总领全诗，其余各句或叙事或议论，都在抒发诗人内心的忧伤。B . “何况道路长”是说诗人因为路途迢遥而归乡不得，思乡之情、难归之悲溢于言表。C . “岂无”两句表明诗人虽有家可归，但因“虎狼”当道而回家无望的无奈心情。D . 末尾两句写诗人仰观天空中飞翔的大雁，透露出让大雁为分散的兄弟捎信的愿望。E . 本是通过抒写诗人自己在乱世中对亲情的特殊感受，侧面反映当时残酷的社会现实。（2） 诗的第一句就说：“我今日夜忧。”诗人日夜忧的有哪些呢？请结合诗句作简要概括。 五、 情景默写 (共1题；共3分)7. （3