对历史特殊论学派的评述

历史特别论学派的评论【内容提要】文化人类学(cultural anthropology )是人类学的分支之一，人类学的研究范围极其广泛，对人类学的影响最深，本文从该学派的产生、发展、代表人物、其核心理论思想及其传承等方面作了简单的评论。【关键词】历史特别论博斯克罗姆威斯勒文化人类学(cultural anthropology )是人类学的一个分支，人类学的研究范围很广，对人类学的影响最深，该学科以研究人类文化整体的发生、发展、变迁和进化的过程为主。 美国文化人类学家一直在欧洲主导的进化论原则下工作到19世纪90年代。 但是，从20世纪初开始，美国就诞生了有影响力的新学派历史特殊论学派。 本文从该学派的诞生、发展、代表人物、其核心理论思想及其传承等方面作一简要评述。1、历史特殊论学派的诞生、发展及其代表人物(1)历史特殊论学派的诞生、发展的简单概况19世纪末的20世纪初，在美国人类学界，同族中心主义盛行，“文明”、“进化”、“普遍价值”、“欧洲中心说”、“白人人种优越论”等思想处于主导地位。 在欧美学界习惯了用民族道德标准来评价所有的不同文化，但是20世纪以来，随着亚洲、非洲及其他大陆民族解放运动的发展，欧洲中心论及其类似理论受到了毁灭性的打击，各民族文化对“价值”的评价成为了现实和无法解决的问题。 在这个历史条件下，赫斯科维茨通过美国人类学的著名代表人物之一。 二十世纪四十五年代，赫斯科维茨等美国人类学家在对欧洲学者的早期探索的基础上，根据当时社会的现实，建立了一门新学科经济人类学。 赫斯科维茨也因研究美国黑人和原始部落的经济生活而闻名。他们大力宣传历史特殊论出现流行，被学界广泛接受。以历史特别论为核心的学派被称为历史特别论学派，因为其创始人是美国著名的“文化人类学之父”弗朗兹鲍尔斯(Franz Boas )，所以该学派也被称为“波阿斯学派”。 这个学派成员很多，人才济济，当时著名的人类学家阿尔弗雷德克罗布、罗比、威斯康辛、拉尔夫林顿、鲁斯本尼迪克、米德、赫斯科维茨等都是波阿斯的弟子。 当时的美国人类学界正在寻找比研究文化更满意的方法。 由于文化分布问题的研究达到了顶峰，博阿斯的学生们开始探索新的领域，由于这些学者的努力，人类学有了很大的发展。波阿斯学派曾在美国文化人类学研究领域占主导地位约有30年。 但是，在任何学派都有主流观点的同时，存在一些分歧也是不可避免的。 除了存在内在矛盾的各种因素之外，由于世界形势的变化、新思潮的出现、学术领域内各种观点的挑战，波阿斯学派开始分化、进化。 这个学派中的个别思想后来发展成本尼迪克特的“文化人格学派”、赫斯科维茨的“文化相对论”、斯图尔特的“文化生态学”等，由此美国文化人类学界的独家局面宣告结束。 叶志坚，博厄斯学派文化学思想论析，中共福建省委党校学报 (探索和争鸣版) 2005年4月10日第4期总第290期(二)弗兰茨波阿斯波阿斯是波阿斯学派的创始人，1858年出生于普鲁士威斯法利亚州明登市，是一个富裕的犹太商人家庭。 我从5岁开始对自然科学感兴趣，分别在几所大学学习了数学和物理。 在明登读大学预科的时候，深深地爱上了文化史。 他在海德堡、波恩、基尔大学学习，毕业后获得博士学位。 受德国民族学者拉策尔地理环境论的影响，25岁时参加了加拿大巴芬岛的考察。 从那以后，他的人生实现了根本的转变。在巴芬岛，波阿斯对当地土着爱斯基摩人的生活方式和文化产生了兴趣。 当时整个爱斯基摩社会处于孤立状态，部族内部高度平等，所有家庭的生活物资标准几乎完全一致。 波阿斯还关注当地人的工具使用面的枪的熟练使用、新鲜东西的迅速接收等。 这些观察成为他日后建立人类学理论的第一个材料。1886年，波阿斯开始研究不列颠哥伦比亚的夸托尔族和其他部落，决定归途在纽约定居，并在那里担任科学周刊杂志的编辑。 1889年在克拉克大学教书，第二年去芝加哥，计划1893年哥伦比亚博览会人类学展览会。 1892年加入美国国籍。 1896年担任哥伦比亚大学体质人类学讲师，1899年担任人类学教授。 1931年至1905年担任美国自然历史博物馆民族馆馆长，他是美国人类学协会的创始人之一，1907年至1908年担任美国人类学协会主席，1910年担任纽约科学院主席，1931年担任美国科学促进协会主席。 1942年12月31日，波阿斯在纽约哥伦比亚大学的教师俱乐部举行午餐会，迎接莱维斯特劳斯的访问。 波阿斯的女儿、扬博尔斯基、本尼迪克、雷查德、林顿等几个人类学家出席了会议。 座位期间波阿斯去世了。 引用了莱维斯特罗斯的话。 “波阿斯去世后的美国，百科全书般的人物不见了。 每个人都在波阿斯开垦的土地上一点点地耕作”。波阿斯是波阿斯学派的创始人，是美国人类学的父亲，人生最重要的思想观点是历史特殊论和文化相对论平等，自由理念是人类学领域内的理论形态。 尊重异文化、认真客观、不盲从的博大学术精神，因他而闻名世界。 他的学术理念和思想贡献，不仅为现代人类学的创始奠定了坚实的基础，也成为全世界具有理性素养的知识分子理解异文化时通用的基本理念。波阿斯富有创见，而且是着作丰富的学者，对体质人类学、记述和理论语言学、美洲印第安人种学、民俗和艺术研究做出了很大的贡献。 它的研究成果建立了他在人类学史上的地位，成为了极有影响力的教授。 他在美国自然历史博物馆工作期间，参加了美国和俄罗斯合作的杰瑟普北太平洋探险，计划解决亚洲北部文化和美国西北部文化的关系问题，并编辑了该探险队的报告。 他的早期着作有孩子的成长、中部爱斯基摩人、夸扣特尔印第安人的社会组织与秘密结社、美国印第安人手册等，1911年他出版了原始人的心灵本书。 这本书被纳粹德国毁禁，被取消了博士学位，1937年波阿斯再版这本书，和纳粹战斗。 其他重要着作有潜山神话学、人类学通讯、文化和种族、原始艺术、人类学与现代生活、普通人类学、种族，语言和文化等。 在他的倡导下，学者们对美国各部族的民族文化进行了广泛的调查。(3)波阿斯学派的成员及其成果波阿斯学派的许多成员当时是波阿斯的学生，他们对学派的发展作出了许多学术贡献，很多人以学派的核心理论为榜样，发展了自己在学术界有影响的理论思想。阿尔弗雷德克洛布，德国裔美国人，学术视野宽广，人类学的田野工作是他的主要学术活动空间，整个世界、历史的各种文化都是他的主要研究对象，并且他是第一个用比较研究民族志的方法分析复杂现代文明社会高级文化的人类学家之一。 他的成果表明了文化现象中不同的课题模式和规律性。 罗比、德国裔美国人对各种历史民族学理论，特别是进化主义理论持极端怀疑态度，反进化主义是他学术观点的根本特征。 他的主要观点是文化发展的不规则论。威斯康星、美国人从心理学转移到人类学，认为文化是社会集团和部族表现的文化特性的复合整体，提倡研究这种文化特性的复合分布，把文化地区和年代地区的研究发展成一种研究方法。拉尔夫林顿领导“文化与个性”运动，从心理学和个性研究的角度研究文化人类学问题。鲁斯本尼迪克，美国第一位国内外着名的女人类学家，从文学转向人类学，对文化人类学，特别是文化和个性领域的研究产生了深刻的影响，提出了文化模型理论，1940年出版的研究日本国民性的专着菊与刀鲁斯本尼迪克，吕万和，熊达云，王志新译菊与刀名声在全世界传播开来。米德是另一位异声世界的女人类学家，对文化心理进行了卓越有效的研究，其研究具有非常现实的意义和创新的精神，认为心理因素和文化因素对人格形成起着决定性的作用。赫斯科维茨主张文化相对论的主要代表和最有名的代表，文化相对论的主要传播者，在某种程度上，也是博阿斯学说的最有力的继承人。2、历史特殊论学派的理论思想历史特殊论学派反对单线进化论和并行进化论，指出文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这个研究“构建”人类文化和文明史。 但是他们主张的“文化史”不是世界各国的一般历史，而是指各民族的具体历史。历史特殊论学派的主要观点是，各文化集团有自己的历史，有自己的特征和发展规律。 因此，想要从各民族独特的历史中获得普遍、抽象的理论和发展规律的进化论观点，是不可靠的，只有具体的是历史和可靠的。 他们强调具体事实的记述和记录，提倡“历史的方法”，反对摩根们所谓的“思辩的方法”，重点研究特定民族的文化历史、事件的特征和规律。 以下，主要对博阿斯及其接班人克洛布和威斯勒的理论思想进行简单评价。(1)波阿斯的主要理论波阿斯是历史特殊论学派的创始人，除了是继摩根之后的另一位人类学研究者外，波阿斯也是著名的人类学家、体质人类学家、语言学家。 他文化人类学的成果也很丰富一、历史特别论历史特别论是博阿斯所有理论的核心。 波阿斯反对古典进化论的单线进化和平行进化论，驳倒了寻求人类普遍进化规律的企图。 波阿斯认为人类学的一般任务是研究社会生活现象的所有总和，从而构成人类历史。 但是，历史特别论的首要任务是“构筑具体的地域和民族的历史”，寻找过去被称为“类似”的东西，寻找过去各种社会中出现的类似的社会特征。波斯认为世界各地许多类似的文化现象不能被传播论解释，但历史进化的统一性也没有表现出来的文化进化发展的普遍规律，不能用古典进化论完全解释。 因为各种文化都是各自社会独特的产物，这些类似的文化现象实际上有各自发展的历史线索。 因此鲍尔斯主张，进化规律的获得只能通过分析特定地区的实际历史来获得。 也就是说，文化人类学应该是研究特殊地区的特殊历史，即历史特殊论。波阿斯认为，每个民族都有自己的历史，有自己的特征和发展规律。 同时，所有的文化特质都有复杂的历史，在历史发展时存在着很多类似的东西，但它们的起源和功能不同，有自己发展的历史线索，不能追溯人类内心的自然活动。 可以理解为他的原始人的心智至文明在发展、继承，但它并不一定只有一种在发展，那个文化的历史在传播过程中发展，也就是说文化在这个家族产生、发展，然后让其他民族继承其生命前者可能会因各种原因在历史潮流中逐渐衰退并消失。 所以，新兴民族不一定文化历史是空白的。 其库存机制(美)弗朗兹博斯着，项龙，王星译，原始人的心智，北京：国际文化出版公司，1989可能会更成熟。 因此波阿斯认为，理解和解释某一特定文化的最有效方法是重建该文化独特的历史，即他自己所说的“创造历史”。2、文化地域理论波阿斯学派的一些成员在一定程度上吸收了“文化圈”的概念，提出了“文化区”的理论，所以“文化区”是波阿斯学说的基本概念，这个概念原本是博物馆的分类类别，但后来波阿斯被用于各地区的文化组的考察。波阿斯认为，在文化发展过程中，传播比独立的发明更普遍。 因此，波阿斯提出了“文化地区”的概念。 这个概念，与德奥传播学派的“文化圈”的学说相似，但不同。 “文化圈”更强调的是文化特征，虽然没有特别强调地区范围的连续性，但波阿斯的“文化地区”的概念特别重视共同单位地区内文化密集的统一性，但与传播的过程和轨迹没有太大关系。 贾析，贾慧，博厄斯的文化人类学思想述评，人文社科 (科技信息)，2011年4期美国奥梅森首先提出“文化地区”这个术语，后来波阿斯弟子克鲁弗和学生hdelay修改和分类了文化地区的概念。 因此，文化地域理论是美国人类学派整体集体智慧的结晶。 在此基础上，鲍尔斯还提出了“文化中心”(cultural cent )和“文化裕度”(cultural margin )。两个概念“文化中心”是指在一个文化区域内表现其文化特征的最集中的核心区域。 所谓“文化边缘”，是指远离文化中心，文化特征不明显的边缘地带。 鲍尔斯指出，在同一文化地区，越靠近文化中心文化特征越显着，相反，越远文化特征越模糊。 “文化边缘”是相邻文化地区之间的过渡地带，其文化内涵混合了相邻各文化地区的文化特征。 “波阿斯的目的是绘制“文化地区”地图，探索各文化地区内文化传播的途径和文化影响的具体因素。 博阿斯的“文化地域”理论实际上并没有脱离“文化圈理论”的案臼。 “叶志坚，博厄斯学派文化学思想论析，中共福建省委党校学报 (搜索和争鸣版) 2005年4月10日第4期总第290期在民俗学的研究过程中，我们常常参考“文化区域”这个理论。 举个简单的例子，根据地区的位置，将山西分为晋北、晋中、晋南、晋西南等地区的特有文化特征，我们可以将山西分为晋北游牧文化区、晋东南神话文化区、晋南农耕文化区等。 此外，我国商业民俗的历史悠久，而且长久而新，生产的发展和文化的传承，使特定地区形成了特殊的文化，我国的商业文化很典型。 从古今来看，根据地缘关系，中国商务可分为十大商务，分别是晋商、惠商、福建商、广东商、赣商、苏商、浙江商、鲁商等，通过比较研究，我们发现这些商务有各自独特的文化内在模式“晋商以“票号”执行过全国金融界牛耳