老子《道德经》与中华文明

1、老子道德经与中华文明 1 大道与中华文明 【说明，在中国历史上有“百家争鸣”之说。在科技飞天、信息全球化、地球村级化的今天，人文理念处处碰撞。人类在认同先进文化的过程中，仍然少不了“百家争鸣”。在当今的大“百家”中，中华理念位置如何，就在于这个大时代的炎黄子孙，如何把我们的中华文化经营：（一）丢弃在百家之外，（二）继承在百家之列，（三）弘扬在百家之外包揽百家，（四）每至农历二月十五日，在中华大地上自发的形成中华文化节。经营的结果，只有在其（三），才算是吻合了中国文化的基本境界。故此，言说中华大道与中华文明，旨在阐明中华大道意境在各个层面的彰显与潜隐，阐明中国文化包容百家。】 大道篇 【（注，按

2、老子道德经开篇首言“道可道非常道”。此篇不设文字，仅以白纸一张?其实白纸亦为多余）承载我之前,地之前,天之前,气质之前的宇宙本源。也就是老子道德经第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”的大道）】 2 中华老子 史记老子韩非列传载，老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯聃，生于楚国苦县历乡曲仁里。曾任东周王朝的守藏之吏，后辞官退隐。应函谷关令尹喜之请，著五千言老子道德经（又称老子）。 金莲正宗仙源象传老子传云：老子姓李名耳字聃，苦县濑（lai）乡曲仁里人也（今属河南鹿邑）。母孕八十一年，生于殷武

3、丁之九年岁在庚辰（武丁二十四年为庚辰年）二月十五日。生而须发皓白，故世称老子。指李树为姓。历殷至周，文王聘为守藏吏，武王克殷，迁为柱下史，昭王时西入流沙，至幽王时复还中国。 孔子尝问礼焉。老子告孔子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行（注，此句经历代阐释，演变成穷则独善其身，达则兼善天下的人生格言。独善其身者，修身、齐家；兼善天下者，治国、平天下），吾闻，良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚，吾所以告子若是而已”。孔子退，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为，游者可以为纶，飞者可以为缯（zeng捆绑），至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎” 老子见周

4、衰，遂去之。函谷关，关令尹喜善望气，见紫气浮关，知有圣人至，乃守关侯之，遇老子驾青牛车将西渡关，令尹请曰：“子将隐矣，强（为难你）为我著书”。于是老子乃著书上下篇五千余言道德经，授令尹而去，世莫知（其）所终 道德经第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大?”。 先圣老子，以中华文字符号“道”，所承载的实用性、广泛性、广利性、坦途性、千古存在性、千家万户连接性?，来命名他（老子）所感知到的最最元始的无状之状。“大道”之名横空出世，将人类思维引领追溯到最最元始的终极境界，至高无上。天地之根在道，人类之根在道，中华民族之根

5、、中国文化之根，同样在道。所以历代先贤、有识之士，在中华五千年的历史进程中，采用不同的形式、选择不同的方法解析、承载，弘扬。 中华道教，是在中国古代神仙信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，而逐渐形成的以“道”为最高信仰，以“道”为教化宗旨的中华宗教。道教的正式形成是在东汉的中晚期。道教尊老子为教主，奉老子道德经为主要经典，并对其进行了宗教性的阐释（根据道教史）。 老子言说的“大道”，至虚至无，是化生天地万物的元始终极，所以当人类（包括创教者和教徒）思维超越物象，想要以一种形式代替先天虚无、终极元始的时候，想要把这一境界尽可能完美的呈现给世人的时候，老子就成了大道境界的代言

6、。葛洪说:“老子无世不出，数易其名，初出于上三皇时号玄中法师；出于下三皇时号金阙帝君；出于黄帝时号力默子，又号广成子；周文王时为守藏史，号支邑先生；武王时为柱下史，号郭叔子；汉初号黄石公；汉文时号河上公”。太清诰曰：（老子）“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道，隐圣显凡”。 老子和他的道德经，就像“大道”境界一样，无时无刻不与中华民族息息相关、水乳交融。 3 老子与道德经 先圣老子，以中华文字符号“道”，所承载的实用性、广泛性、广利性、坦途性、千古存在性、千家万户连接性?，来命名他（老子）所感知到的最最元始的无状之状。“大道”之名横空出世，将人类思

7、维引领追溯到最最元始的终极境界，至高无上。 老子就是站在这个至高无上的大道境界，俯视回观，说天说地说人类、说家说国说天下，写下了五千言道德经，就像一座灯塔，破雾指向，千古参比；就像一座宝库，取之不尽，千古受用；就像虚空宇宙，内含天地人间，千古常存。道德经，前无古人，后无来者，伴随中华民族经风历雨，光耀千秋。 道德经第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此话真言，实事求是，既无夸张，亦无神秘，把一个万物起源说，中正、客观的呈现在世人面前，只要你的思维超越蛋生鸡、鸡生蛋的物相边缘，能够追溯到虚无的终极境界，就会认同这是一个不用驳辩的起源学说。 大道以其元始性、虚无性、博大性、稳定性、

8、常态性、生化性?出入于大道所衍化的气、质、形之中，在天、地、人的不同层面，彰显。大道、天道、地道、人之道合而为一，在人类生存的层面上，链接着天、地、人、我、市、政、家、国、千行百业，使其以最佳的存在模式出现，稳健运行，常态衍生。 宁静致远，静心解读，穿云破雾，精心引领，大得大用，小得小用。无论引领到家、国、天下的哪一层面，都是正能量，不仅能为自己安身立命，还能为大人类的长久、稳定、和平、发展保驾护航。 天地之根在道，人类之根在道，中华民族之根、中国文化之根，同样在道。道德经是中华大道汇总，是中华大道的经典代言。区区五千言，以其庞大、丰富的内含，常态稳健的大道境界辉煌于天地之间。 近年来，就有不

9、计其数的释本问世。还是译成多种语言走出国门的中华经典，道德经是中华民族贡献给人类的无价至宝。 4 大道与中华道教 老子生活在殷武丁时期，（或说春秋末期），大概在公元前1301年之后。其道德经的成书祥年不可考，然而，若说在（公元前1301年前后的）百年之内，仍无异议。 在道德经中，老子提出的元始“大道”，是无法用时间概念加以论述（或说其遥远的无法在远，或说其近在当下分分秒秒）。 中华道教，是在中国古代神仙（宗教）信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，而逐渐形成的以“道”为最高信仰，以”道”为教化宗旨的中华宗教。道教的正式形成是在东汉的中晚期，尊老子为教主，奉老子道德经为主要经

10、典，并对其进行了宗教性的阐释据道教史）。也就是说老子道德经成稿之后，经春秋五霸、过战国七雄，历秦渡汉，在中华大地上，传承了千年之后，到了东汉顺帝、恒帝（公元126至167年）之时，老子道德经才被道教拿来我用，视为经典。至此道教在存在、传承、发展的过程中，形成了高举大道旗帜的主力之一，伴随中华民族风雨同舟。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们把“道”、“一”、“二”归于看不见、摸不着，且从感觉、推理中，可以感知的虚无层面，比如道理、理论、理念、信仰、希望等；把“三”、“万物（包括人类）”归到看得见、触摸到的实体层面，比如大气、阳光、天、地、人等。再好的理念也需要语言文字的承载，再好的信仰

11、也需要窗口（形式）的体现，再好的希望也需要方法来实现。而这一切的一切都离不开人的参与。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。人是可动、可静、可损、可益的中和体，在人类生存时空的这个大舞台上，主演者，仍然是人类自己。当人类的有识之士感知到要以最佳的模式、完美的结局，占有人类时空的时候，对人类自身的探索、对人类自身的教化，就形成了一种情结。 老子言说的“大道”，至虚至无，是化生天地万物的元始终极，所以当人类（包括创教者和教徒）思维超越物象，想要以一种形式代替先天虚无、终极元始的时候，想要把这一虚无境界，尽可能完美的呈现给世人的时候，老子就成了大道境界的代言：“道即老子，老子即道”。 对以往神仙家的尊崇、

12、信仰，对时下修炼者的引领护卫，对大道内涵的传承发挥，构成了中华道教现有模式存在的必然，就像一面旗帜高举大道真善美，迎风飘舞，就像一扇窗口，提醒人们中华大道无处不在。 当我们透过形式、穿过现象，寻找到大道内涵的时候，才会豁然开朗，才会感念高举旗帜的中华道教，是承载中华大道的载体之一，是引领我们走近（进）中国文化深层底蕴（终极）的一扇大门，才会解读一代一代的前辈仁人。 老子道德经不是宗教“专利”，是中华先祖贡献给中华民族的全全至宝，是中华民族贡献给全人类和平、稳定、长久、发展的理论总源。 。 5 老子道德经呈现给世人的大道意境 道德经第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而

13、不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大?”。老子把我之前、地之前、天之前、质之前、气之前的“大太空模样”，用“大道”命名，呈现在世人面前。在此，我们为了展开话题，从老子道德经中，引出大道“特性”（大道本无特性，只是为了阐说方便，不得已而为之）的话题。 （一）大道先天性。道德经开篇首言：“道，可道，非常道”，就是告诫后人，先天大道，是无法用后天形式、后天语言全盘托出的； （二）大道常态性。道德经第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”；（三）大道生化性。道德经第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此话真言，实事求是，既无夸张，亦无神秘，把一个万物起源说，中正、客观的呈现在世人面前，只要你的思维超越蛋生鸡、鸡生蛋的物象边缘，能够