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文档简介
1、孔子的“课改理念”有人说,论语是绝学,我看并非夸张。一部论语,凡20篇,近500章,句句灵动着超人的智慧。最近再读论语,我想到了时下正在实行的课程改革。我觉得课程改革的很多理念,似乎在两千多年前孔老夫子就已然“先知先觉”了,从这里摘录的论语30章可见一斑。我把我学习时的思考附在后边(用红色标出)。我的引申绝无牵强之意,不过用了时下的语言加以阐述;也无断章取义之嫌,30章皆完整摘取,绝不斩头去尾。为了保持其语录体原貌,摘录时未实行归类,均按其在论语中出现的先后顺序依次排列。子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”思考:学习要善于思考,善于质疑,对老师讲授的知识要善于发
2、挥(足以发);如果学生仅仅一架接受知识的机器,没有自己的见解,那么,学了也难增长智慧。现在的语文教学不是提倡个性化解读么?子曰:“君子不器。”思考:博学多才,见多识广,学以致用,才能成为有用之人。不能把学生训练成储存单一的“知识”的“器皿”(所谓“君子不器”)。孔子早就对“知识和水平”作了形象化的解读啊。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”思考:学与思不可偏废,二者结合才会有收获。学而思,思而学,循环往复,难道不是一种极佳的学习的“过程和方法”吗?子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”思考:社会总是在继承、沿袭、
3、变通前朝制度的基础上发展的,这是规律。其实,教育的改革,或损(摒弃)或益(增加),也遵循着继承和变通这个规律。子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”思考:学识渊博的孔子,尚且“每事问”,何况常人乎。我们的学生是否养成了“每事问”的习惯?我们的学生会提问吗?我们为学生创造了提问的机会吗?子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”思考:此章表现了孔子极高的音乐修养,他能听出音律始为“翕”(和谐),继而“纯”(纯美)、“皦”(清晰)、“绎”(悠扬婉转)。我于是想到,我们的老师也应该如夫子,多一点才艺,丰富我们
4、的教学手段,这其实也是极其重要的教学资源啊。子谓子贡曰:“女与回也,孰愈?”对曰:“赐也,何敢望回?回也,闻一以知十;赐也,闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”思考:孔子要求弟子学习要善于思考,能够举一反三。以现在的语文教学为例,一篇课文,不过是一篇范例,仅仅满足于对范例的“记住”而不去“反三”,那我们的教育也就太简单太功利了。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。思考:孔子十分重视实践,他的弟子子路因所学未能实践(未之能行),所以面对新的知识自然有一种紧迫感。知识在持续更新,原有的知识不即时实践,面对新的知识便会被动。新的课改对实践给予充分注重是有道理的。子曰:“中人以上,能够语上也;中人
5、以下,不能够语上也。”思考:孔子主张,要根据学生的接受水平确定教学内容。所谓“因材施教”,就是使我们的学生在现有的基础上真正做到学有所获,我于是想到了我们的“营养式教育”,不也是“因材施教”么?为什么要整齐划一?子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”思考:“启发式”、“举一反三”,两千多年前孔子的教学观点,今天我们在课改中似乎还未诠释完整。至少在教学实践中,我们对“启发式”的理解还非常肤浅。孔子认为,不到百思不得其解时不要开导(不愤不启),不到欲说而不会说时不要启发(不悱不发)。我们总习惯按所谓“既定方案”组织教学,以学生记住所谓“标准答案”为教学目标,这难道不值得反思吗?
6、子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至於斯也。”思考:美妙的音乐能给人以精神享受,把人带到忘我的境界。所以孔子主张“成于乐”。艺术能陶冶一个人的情操,而我们时下的教育却因应考而违心地远离了高雅的艺术。不亦惜乎?子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。思考:孔子吟诗、读书、讲学、行礼,都要用“雅言”(规范的“官话”),看来,最早推广普通话的当属孔子了。孔子当年就理解到规范语言的意义,这对我们准确使用祖国的语言文字是很好的启示。子不语怪,力,乱,神。思考:孔子不谈怪异、暴力、叛乱、神鬼,对今天我们打造文化校园,实行思想教育,让学生远离邪恶现象,仍有现实意义。互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其
7、进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”思考:一个人有了进步,就应该肯定,评价一个人要用发展的眼光,哪怕他有一点进步,也要鼓励,不要排斥。圣人对“难与言”(难与之交谈)的“童子”尚且如此,我们对学生又该如何?子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”思考:与书本知识相比,实际水平更为重要,多多实践,才能有收获。孔子对自己的知识学问(文)还感觉良好,而对自己的实践(躬行),则并不满意(未之有得)。孔子的反思让我们懂得,实践是更重要的学习。子曰:“兴於诗。立於礼。成於乐。”思考:孔子认为,诗、礼、乐,能够启智、修身、陶情。知识、道德、情操这是人生追求的三大目标。短短九
8、个字,使我联想到课程改革中的“情感态度和价值观”。太宰问於子贡曰:“夫子圣者与!何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”思考:多才多艺,大都少时所学。圣人的“多能”,也离不开少时学会的很多小技能(多能鄙事),我们今天的教育也不能不重视特长兴趣的培养,校本课程的开设显得何等重要。子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。”思考:对任何问题,多角度思考,正反论证,你就会有所收获(叩其两端而竭)。孔子在这里告诉了我们思考问题的方法。颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後!夫子循循
9、然善诱人:博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔;虽欲从之,末由也已!”思考:循循善诱,深入浅出的诲人方法,为师者当谨记于心。我们从颜渊的喟叹中感受到一代先师孔子的学识魅力和人格魅力,在这样的老师循循善诱的教育下,想停止学习都不可能啊。子贡曰:“有美玉於斯,韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”思考:若是块好材料(美玉),就应体现它的价值,发挥它的作用,不要埋没了人才(韫匵而藏)。孔子连用两个“沽之哉”,说明他十分重视“推销”自己。我们今天不也提倡人才推荐和人才自荐吗?子曰:“後生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!”思考:“后
10、生可畏”,青出于蓝而胜于蓝,如此,社会才得进步;为了使人才脱颖而出,我们必须早作规划,从基础教育抓起。(以免“四十五十而无闻”)子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”思考:各人的条件不同,性格不同,兴趣不同,志向不同,不是所有的受教育者都能同时达到同一个目的。我们的教育也应该为各种人才的脱颖而出创造条件。课改中新的课程设置(如选修课等),校本课程的展开,有利于解决“可”与“未可”的矛盾。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、李路;文学:子游、子夏。思考:孔子对弟子们的德行、言辞、政见、学识,评价中肯,无不了如指掌。我们对学生的理解也应该
11、有这样一张评价记录卡,做到心中有数。柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。思考:上一章记录的是弟子的优点,此章记录的则是缺点。子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之!”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之!”公西华曰:“由也问闻斯行诸?,子曰:有父兄在;求也问,闻斯行诸?,子曰:闻斯行之。赤也感,敢问?”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”思考:对不同的人,教育方法有所不同,胆小者(如冉有,求),鼓励他勇敢(进之),胆大者(如子路,由),告诫他约束(退之)。针对学生的不同个性,实施不同的教育方法,孔子的育人艺术当令我们惊叹。子曰:“诵诗三百;授之以政,不达;使於四方,不能
12、专对;虽多,亦奚以为?”思考:如果所学的知识不能用于生活实践,那么,书读得再多,又有何用(亦奚以为)?在课程改革的今天,各个学科都提出与生活相联系,其实是两千多年前的旧话重提。子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐;亦能够为成人矣!”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦能够为成人矣!”思考:“完人”(成人)是相对的,有智有勇,多才多艺,善于克制自己,是“完人”;若能做到重义、勇为、人穷志不短,也是“完人”。这对我们今天全面理解什么是人才,无疑是有现实意义的。看来素质评价观也是古已有之。子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也!予一以贯之。”思考:孔子向弟子介绍自己的学习方法时说,学习要善于琢磨,要用一条思想主线将所学知识连贯(一以贯之)起来思考,悟出道理。今天,我们强调学生独立学习,自主学习,合作探究,所以,老师不但要传授知识,更要像孔子那样,授之以学法。颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声,远佞人;郑声,佞人殆。”思考:继承不能无选择,好的(如
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