大道之行也教案(2)

1、题目：24.大道之行也科目主备人樊瑞备课时间 10.15备注授课人樊瑞授课时间10.18教学目标知识与技能1掌握相关文言词，翻译并背诵课文。 2整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提升诵读水平。3了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征过程与方法1抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。2朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。3. 自主完成学案情感态度价值观大道之行也反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。教学重难点教学重点掌握相关文言词，翻译并背诵

2、课文。教学难点了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。教、学具准备 教材、学案教与学互动设计 一、导语设计：（齐背桃花源记）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明桃花源记一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代实行了论述，先哲们把这样理想社会命名为大同。今天我们就走进礼记中的大同社会。二、检查预习环节1、简介礼记，（个别提问，教师强调重点）儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记，

3、相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的大戴礼，故称小戴礼。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇，除相关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自礼记檀弓篇。礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。礼记的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。2、写作背景本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由(本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作），照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行

4、的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的楼台）之上，喟不过叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。” 译文： 从前，孔子参加了国君在年终举行的祭典。祭典结束后，他在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国已经丧失了古礼的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，与夏、商、周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。” 从这段文字能够看出，孔子

5、是因为生活在动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以有这番言论。 3、注意下列重点字音选贤与（）能讲信修睦（ ） 矜( )男有分( ) 女有归（ ）货恶（ ）4、注重朗读，师生共评。（1）抽读，朗读后，各由其余同学对该位同学的朗读情况作评价，或指明其读音的错误，或纠正其断句不当；或称道其成功之处。（评价标准：准确、流利、有感情）（2）播放范读，老师指导相关朗读的要领，注意断句、字音、感情、语调等（3）学生放声朗读课文，借助注释和工具书读准字音，理解课文大意，试着读出语气、节奏，初步感知文章大意。三、展示环节1、熟读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，积累掌握

6、重点文言词汇(1）掌握重点词语的含义。货恶其弃于地也（厌恶、憎恨）是故谋 闭而不兴（奸邪之心。 闭：闭塞，这里作杜绝） 盗窃乱贼而不作：(乱，指。贼，指害人。作，兴起。) 外户而不闭（外：用作动词，从外面合上。闭：用门闩插门）大道：古义：政治上的最高理想。 今义：宽阔的路不独亲其亲：亲：以为亲，意动用法；亲：亲人。不独子其子：子：以为子，意动用法；子：孩子，儿女；男有分：职分，文中指职业、职守（2）通假字选贤与能（“与”通“举”，选拔。音） 矜、寡、孤、独、废疾者有所养矜：（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音）（3）词类活用故人不独亲其亲（用作动词，以为亲 ） 不独子其子（子：以为子，意动用法

7、） 选贤与能（品德高尚的人，能干的人）老有所终，壮有所用，幼有所长（ 老年人，壮年人，孩子 ）（4）古今异义词 矜、寡、孤、独、废疾者有所养 古义老而无子的人今义单一，只有女有归 古义女子出嫁 今义返回，回到本处盗窃乱贼而不作 贼 古义害人 今义小偷，窃贼 作： 古义：兴起 今义：作为 是谓大同 古义这就是 今义判断词（5）全文翻译大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。故人不独亲其亲，不独子其子。所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜、寡、孤、独、残疾

8、者都能得到社会的供养。男有分，女有归。 男的都有职务，女子都能有归宿。货恶其弃于地也，不必藏于己。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。力恶其不出于身也，不必为己。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 所以奸邪之谋不会发生，盗窃、和害人的事情不会发生故外户而不闭，是谓大同。 所以（人们）仅仅从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。（6）成语： 鳏寡孤独、夜不闭户2、总领全文的语句是什么？后文中照应此句的是哪句话？明确：大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。3、如何理解大道、大同、大道之行（文中“大道”“

9、大同”分别指什么？） 明确： 大道，能够理解为治理社会的最高准则； 大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便能够生活在安定和平的大同社会。天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）4、怎样实施“大道”，实现“大同”（“大同”社会的根本特征）？请在文中找出相关语句，并作讲解。明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；用一个成语是 “讲信修睦”说的是社会成员间理应建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。5、本文是从那几个方面来说

10、明“大同”社会的理想的？明确：（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（2）人人都能安居乐业，。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配即时，有和乐的家庭。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力

11、去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享6、作者所描绘的大同社会的景象是什么？明确：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。六、探究性思维训练请学生思考以下问题：1文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？明确：要启发学生透过“桃源”中的生活现象来理解这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中能够看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还能够推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。2孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？明确：联系历史知识和现实社会

12、生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。3请说一段话描绘你心目中的理想社会。明确：重在激发学生实行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。五、课堂小结总结归纳文章大意及重要词汇句式，“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。即使这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是很多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！六、作业布置1背诵并默写课文，掌握重要词汇句式，疏通文意； 2完成配套练习。七、谈谈儒

13、家的政治理想 对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟仅仅为达到最终目的治国平天下铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。 儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，仅仅一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一

14、家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。 先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这个公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。 儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇

15、的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。 不过，不但“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这个点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的水准，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主