19、鱼我所欲也

1、孟子的名言,1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 6.天时不如地利,地利不如人和,鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道,作者简介,正音 不为苟得也（wi，动词，做，干） 所恶（W，动词，厌

2、恶） 箪（dn 古代盛饭用的圆竹器） 羹（gng 汤） 蹴（c 用脚踢） 为宫室之美（wi，介词，为了,朗读课文，读准下列字音,课文朗读，要求,1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意,听,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也

3、,生命是我所喜爱的，大义也是我喜爱的,课文全解,鱼是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃鱼而选取熊掌,如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也,生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事,死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有 超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避,辟，通“避”，躲避,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也,如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是

4、能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢,如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事，有什么不可以干呢,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用,由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的有比死亡更严重的事,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳,不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了,1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的,鱼、熊掌,取熊掌,二者不可得兼，舍生而取义者也,设喻,引出,舍生取

5、义,生、义,论点,分析第一段,2、文章开头写“鱼”和“熊掌”的作用,这样写引起读者的注意，使说理生动 运用了比喻论证，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了“舍生取义”的中心论点,分析第一段,3“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 4提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情,这里的“所欲”应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求,这里的“所恶”应指不正义的不合法 不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法， 营私舞弊，杀人放火等,分析第一段,本段用了哪些论证方法,1、比喻论证,有甚于生不为苟得,莫甚于死何不为,反面

6、,对比论证,正面,把生命比作鱼、把大义比作熊掌,莫甚于生何不用,有甚于死有所不避,2对比论证（正反,分析第一段,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也,一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去， 得不到它就要死亡,可是没有礼貌地喝叱着给他（吃），过路的 饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过） 给别人吃，乞丐也不愿意接受,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉,可是有的人见了）高位厚禄却不去分辨是否符合礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与,是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我而接受它吗,辩”通“辨”，辨

7、别,得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思,与”通“欤”，语气助词,乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎？此之谓失其本心,先前有人为了（礼仪）宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了,先前有人为了（礼仪）宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做 丧失了人的本性,乡”通“向”，先前,1课文第2段“呼尔而与之，行道之人弗受”用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故,贫者不受嗟来之食,2“一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。”运用什么论证方法？作用,举例论证，以此

8、为例通俗易懂地证明了 “舍生取义、没有丧失本心”的观点,对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点,3、运用“一箪食、一豆羹呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法,文章是怎样围绕论点逐层论述的,生有甚于生,死有甚于死,所恶莫甚于死,所欲莫甚于生,正面,反面,对比论证,一箪食、一豆羹,万钟,举例论证,返回,正面举例,反面举例,对比论证,4提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人,讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见

9、利忘义的人,5、“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”运用了什么句式，有什么好处,运用排比句式。增强文章的气势和论辩力量,四、小结,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的,1）故患有所不辟也 （2）万钟则不辩礼义而受之 （3）所识穷乏者得我与 （4）乡为身死而不受,辟”通“避”，躲避,辩”通“辨”，辨别,乡”通“向”，从前,1、通假字,得”通“德”，恩惠，

10、这里是感激之意,与”通“欤”，语气词,1）是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （2）甚： 如使人之所欲莫甚于生 渔人甚异之 （3）舍： 舍生而取义者也 屋舍俨然,此、这种,这种做法,2、一词多义,厉害、严重、超过,十分，很,舍弃，放弃,房屋,4）与： 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 未复有能与其奇者 与余舟一芥,通“欤”，语气词,给,2、一词多义,参与，这里指欣赏,和,5）得： 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 吾穿井得一人 得一人之使 非得一人于井中 既出，得其船,获得,通“德”，感激,2、一词多义,得到,节省,发现,找到,6）之： 呼尔而与之 为宫室之美 皆有之 此之谓失其本心 如使人之所

11、欲莫甚于生 得之则生,代词，他,助词，的,2、一词多义,代词，这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词，食物,7）于： 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （8）为： 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 由是则可以辟患而有不为也,表比较，比,表对象，对,2、一词多义,为了,接受,做,为了,9）而： 呼尔而与之 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,表修饰,2、一词多义,表转折,表并列,表修饰,表修饰,3、特殊句式,1）判断句：鱼，我所欲也。 （2）倒装句： 万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者 （3）省略句： （我）乡为（礼义）身死而不受 （施舍

12、） （我）舍生而取义者也,1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉,古：能够用来,今：能够,4、古今异义,古：盛羹汤或其他 食物的器具,古：古代的量器,今：两个或两个以上的东西或数目合在一起,古：益处，好处,今：豆子（一种粮食 类作物,今：计时器具,所识穷乏者得我与,5、词类活用,得，恩惠，这里是名词作动词，感激,堂上练习,一、一词多义 1、所识穷乏者得我与 呼尔而与之，行道之人弗受 2、 蹴尔而与之，乞人不屑也 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 5、人之所欲 人皆有之,给,句末语气词，表示反问,连词，表修饰,连词，表转折，“却,表示比较，“比,引出动作的对象，对于,这样,由此看来,主谓间取消句子独立性，不译,代词，这种本性,1课文用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。 2本文的中心论点是_。 3课文主要用到的论证方法有哪些,参考答案 1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义,1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。(孟子) 2.