第3单元第9课同步课时训练

1、人教版必修五同步训练一、语段阅读阅读下面的文字，完成13题。首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言；事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的答柳恽说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的野田黄雀行就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形

2、象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识

3、语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。”(周邦彦满庭芳)这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。

4、然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。1下列诗歌中加点词语“暗示性”的理解，不正确的一项是()A“高树多悲风，海水扬其波”，暗示了满树叶子在吹动时的饱满情境。B“秋月照层岭，寒风扫高木”，暗示了叶子越来越少的空阔。C“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，暗示着生命在流动，正欣欣向荣，点染出江南春天的繁华灿烂。D“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，暗示着环境的

5、幽静，心情的舒畅。解析：选D。D项，暗示着环境的寂静，心情的惨淡。2下列对文章有关内容的解说，不恰当的一项是()A“树”与“叶”的形象互相排斥，分别能表达不同的意蕴，因此古诗句中可常见到“树叶”这个词汇。B“木”在形象上的第一个艺术特征为：仿佛本身就含有一个落叶的因素。C自屈原始，后代诗人谢庄、陆厥等都认为“木”字在秋天的情景中能取得鲜明的形象效果。D“木”的形象的暗示性常常会使我们更多地想起树干，而很少会想到原不是属于木质的叶子。解析：选A。“树”具有繁茂的枝叶，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想，“树”和“叶”之间有太多的一致，而古典诗歌又习惯于用单词，因此在古诗句中很少见到“树叶”这个词汇

6、。3吴均答柳恽有“寒风扫高木”的诗句，为什么诗人在这里用“高木”而不用“高树”？答：_答案：“高树”饱满，是满树叶子的形象，而“高木”则空阔，是落叶的形象。作者在“寒风扫高木”的诗句里用“高木”而不用“高树”，正是要借“高木”创造“落木千山”这样一个空阔的艺术境界。二、语言运用4(原创)将下列一组句子变成一个单句，可以增删个别词语，但不能改变原意。林庚成了北大名师。林庚关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，令人耳目一新。林庚关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，使受教的学子们心悦诚服。林庚关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，成为学子们的鲜活的精神思想营养。答：_答案：自从林

7、庚成了北大名师，他的令人耳目一新的关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，成为受教的学子们心悦诚服的鲜活的精神思想营养。5请从“竹”、“旦”、“月”三字中任选两个，参照下面文字中画线句子的形式进行仿写。中国汉字有着无穷的魅力。其独特的形美和义美，随时都能勾起人们无限的联想和想象。例如：一个“马”字，让你仿佛看到了鬃毛飘扬昂首长啸的骏马，孤独踯躅在寂寞的沙场。一个“雨”字，让你仿佛看到了漫天的小雨淅淅沥沥地洒落，红了樱桃，绿了芭蕉。答：_答案：示例：一个“竹”字，让你仿佛看到了翠绿秀颀的万竿斜竹，在阳光里筛下斑驳的影子，耳边竹风飒飒，地上竹影婆娑。一个“旦”字，让你仿佛看到了一轮红彤彤的太阳

8、从地平线上冉冉升起，云蒸霞蔚，气象万千。一、基础考查1下列各组词语中有错别字的一项是()A缠绵漂泊红花灼灼细雨蒙蒙B洗练爽朗北风萧萧炊烟袅袅C精彩奥妙丰富多彩风度翩翩D棉密褐绿明月皎皎红尘滚滚解析：选D。D项中“棉密”应为“绵密”。2依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是()(1)它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了_。(2)在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下_的形象。(3)自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的_，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过。A启示钟爱奥秘B启发钟爱奥妙C启发喜爱奥秘 D启示喜爱奥妙解析：选B。“启示”，启发指示

9、，使有所领悟；“启发”，阐明事例，引起对方联想而有所领悟。“钟爱”比“喜爱”程度更深。“奥秘”，深奥的尚未被认识的秘密；“奥妙”，(道理、内容)深奥微妙。3下列各句中标点符号使用恰当的一项是()A至于王褒渡河北的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。B我们无妨这么说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？C事实上，杜甫之前，庾信在哀江南赋里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”D它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”(曹植美女篇)中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。解析：选C。冒号管到句末，故A、B均错，A项冒号取消，B项“说”后加“冒

10、号”。D项引用的诗句在句内，“落叶何翩翩”后句号取消。4将下面的句子重新排序，把序号写在横线处，保持上下文连贯。其中排序正确的一项是()_而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子这里带着“木”字的更为普遍的性格至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的A BC D解析：选A。这段文字的行文思路是：由“树”谈

11、到“木”，再由“木”谈到“木叶”。据此可以排出正确的顺序。二、阅读理解阅读下面的文字，完成58题。闲的视镜汪涌豪“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追源，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界

12、，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故礼记有仲尼燕居和孔子闲居，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于

13、道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇，如庄子知北游篇之“今日晏闲，敢问至道”，天地篇之“闲居三月，复往邀之”，寓言篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如天道篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，知北篇有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，刻意篇有“就

14、薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在大宗师中所说的“其心闲而无事”的高上境界。统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐思归旧隐所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处

15、中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。(选自中国文学批评范畴十五讲，有删改)5下列选项中不符合文意的两项是()A“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，

16、涵养德性。C“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。解析：选AE。A项，原句是“这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。”可见A选项将因果颠倒了。E项，原句是来自节选部分最后一段“后世文人士大夫追求闲心乐地，讲究闲处从容，并寝兴从闲逸，视听绝喧哗，除了还受到志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦这样的

17、养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围”，原句强调的是“除了外”，而非全部。本题容易出错的地方在于选项与原文在程度及表达上细微差别。6下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是()A采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明饮酒)B仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。(王羲之兰亭集序)C感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫春望)D纵一苇之所如，凌万顷之茫然。(苏轼赤壁赋)解析：选C。C项中“感”、“恨”非“闲”的表现，表现了诗人忧国忧民的情感。A项中的“悠然”、B项中的“游目骋怀”、D项中的“纵”均能体现“闲”。7请结合文本第段，简要分析“闲”的作用？答：_答案：“闲”既深刻地影响了古人看取世界的方式(处世和审物)，也直接决定了他们表现世界的结果。它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。并由此直显艺术的本真。8儒道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？答：_答案：(1)儒家并不排斥悠闲的处身方式。他们对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行。(2)儒家重视在社会秩序中安顿自己，则虽一人安居，仍恒慎其独。(3)道家他们则重视在自然秩序中安顿自己，他们否定世俗功利和遵从个性自由，追求“其心闲而无事”的高上境界。(4)儒道都重视个人在日常安处中的道德精进与精神修养。三、语言表达9(原创)从以下6个词语中任选四个，