周末读书《朝圣者与他的朝圣-克里希那穆提》FM百驱咨询赵武

1、Jiddu Krishnamurti 基都 克里希那穆提The Pilgrim and his Holy Pilgrimage 朝圣者与他的朝圣Part 1. The Pilgrim and his Holy Pilgrimage第一部分 朝圣者与他的朝圣1克里希那穆提描述他走向成就与完美的漫长的旅程，最终进入那解脱与幸福的海洋，即生命 的圆满。我要告诉你我是怎样找到我的至爱，致爱是怎样在我心中确立，为什么这致爱是所有人的至爱，为什么这 致爱与我是合一的，因此无论现在或任何时候都不会有分离。当然，我在年幼的时候自然没有去想这些问 题。他们在我心中不知不觉地成长。但是现在我可以把我生命中的所有事

2、件放在恰当的位置，看到我是怎 样成长并达到了我的目标并成为我的目标。自从我是一个小孩的时候，就像多数年轻人那样（或者说他们应该那样），我就在叛逆中。没有什么能够 满足我。我倾听，我观察，我希望得到某种超越词句与语言的幻觉的东西。我想为自己发现并确立一个目 标。我不想依赖任何人。我不记得孩童时代被塑造的时候，但是我可以回头看到我是怎样不满足于任何东 西的。EUROPE 欧洲当我第一次去欧洲的时候，我生活在其中的人们是富有与受过教育的，拥有社会地位。但是无论他们有怎 样的尊严与显赫，他们无法满足我。我对通神学者们也是叛逆的，带着他们的专有术语，他们的理论，他 们的聚会，他们对生活的解释。当我去参加

3、一个会议时，讲课的人重复着那些同样的思想，这些思想不能 满足我，或者让我感到幸福。我越来越少参加会议，我越来越少去见那些只会重复通神学思想的人们。我 质疑一切，因为我想自己弄清楚。我在街上走动，看人们的面容与表情，或许他们在以更大的兴趣看我。我去剧院，我看到人们是如何逗自 己开心， 试图忘记他们的不幸福， 把自己的思想与心灵沉溺于肤浅的刺激， 以为这样就解决了他们的问题。 我看到了拥有政治，社会或宗教权力的人们。但是他们却缺乏那生命中最重要的东西，幸福。我参加了劳工会议，共产主义的会议，听听他们的领袖们会说些什么。他们通常在抗议某些东西。我有兴 趣，但是他们没有给我满足。通过种种观察我间接地获

4、得了经验。在每个人心中都有一个潜伏的不幸福与 不满的火山。我走过了各种享受，各种娱乐，为了寻找幸福，但是找不到。我观察年轻人的娱乐，他们的舞会，他们的 服装，他们的奢侈，看到他们并不幸福。我观察那些拥有很少的人们， 他们想摧毁那些其他人建立起来的东西。 他们以为通过破坏并建立新的东西， 就能够解决生活的问题，但是他们也不幸福。我看那些希望服务的人们，他们到穷人与被剥夺的人们所住 的地方去。他们希望帮助别人，而自己却是无助的。你如何能够医治别人的疾病，如果你自己还是这个疾 病的受害者。我看到那些满足于那无益的， 缺乏创造性的停滞状态的人们， 资产阶级类型， 他们从不努力超越平均水平， 或者还掉到

5、它的下面，从而感到它的沉重。我阅读哲学，宗教，伟大人物的传记，但是这些都无法提供我 想要的东西。INDIA 印度然后我回到印度，并看到那里的人们同样在欺骗自己，继续着不变的古老传统，残酷地对待妇女。同时他 们又自称非常宗教，并用灰涂抹自己的脸面。在印度，他们可能拥有世界上最神圣的书本，他们可能有最 伟大的哲学，他们可能建造过美妙的神殿，但是这一切都不能给我想要的东西。无论在欧洲还是在印度我 都无法找到幸福。USA 美国仍然缺乏一个从中能找到生活快乐的固定目标，我去了加利福尼亚。实际情况迫使我去那里，因为我弟弟 病了。 在那里我们生活在群山之中的一个远离尘世的小房子里，一切都要我们自己做。 如果

6、你要发现真理，你必须有一段时间从世界里退出来。在那个远离尘世的地方，我弟弟和我一起谈了很多。我们冥想，试图 理解，因为心灵的冥想就是理解。在那里我自然被驱使回到我自己， 我学习到只要我没有确定的生活目标。 那么我就会像世界上其他人一样， 如同大海中的一艘船在暴风雨中被抛上抛下。意识到这一点，在拒绝所有的次要事情之后，我为自己树立 了目标。我想进入永恒的幸福。我想变成那个目标。我想饮用那生命的源泉。我想融合那起点与终点。我 把那个目标确定为我的至爱， 而那个至爱就是生命， 所有一切的生命。 我想摧毁人与他的目标之间的分离。 我对自己说，只要还有我与我的目标之间的分离的空虚，就一定会有痛苦，不安与

7、怀疑。一定会有我需要 顺从，需要服从的权威。只要还有你和我之间的分别，我们就会都不幸福。所以我开始着手去摧毁我过去 建立的所有障碍。我开始拒绝，放弃我所积累的东西，把他们放在一边。一点一点地我接近了我的目标。当我弟弟死的时候， 它带给我的经历是巨大的，不是那个悲伤 -悲伤是暂时的，过去了，而那个经历的快乐留下了。如果你正确 地理解生活，那么死亡就成为这样一个经历，你可以由此建立你的完美，你的快乐的殿堂。我弟弟死的时 候，那个分别的间隙仍然存在于我心里。在他死后我看到他一两次，但是那没有满足我。在孤独中你怎么 能满足呢？ 你可以发明词句，你可以有巨大的书本知识，但是只要你心中还有分别与孤独，就会

8、有痛苦。所以我向着那个光明行走与挣扎，那是我的目标，也是全人类的目标，因为它就是人类本身。你无法把生命从它的任何显现中分离出来，但是你必须能够区分生命与它的显现。在我开始独立思考以前，我理所当然地认为我，克里希那穆提，是世界导师的载体，因为很多人坚持这么 说。但是当我开始思考时，我想搞清楚世界导师是什么意思，世界导师使用一个载体是什么意思，他在世 界上的显现是什么意思。当我是一个小孩的时候，我常常看见克里希那，吹着笛子，如同他被印度教徒们 所描绘的样子， 因为我母亲是一个克里希那的奉献者。 在我长大一些并遇到 Leadbeater 主教与通神学会后， 我开始看见K.H.大师，还是以我被告知的那

9、个样子出现，这是他们认为的真实-于是K.H.大师对我来说就是终点了。后来，随着我长大，我开始看见弥勒主。那是两年以前，我于是随时都会看见他，以我被告知 的那个样子。近来，我一直看到的是佛陀。与他在一起是我的的快乐与光荣。对我来说，“至爱”是所有的，它是克里希那，是K.H.大师，是弥勒主，是佛陀，但是它又是超越所有这些形式的。 你给它什么名字有什么关系？你们在把世界导师当成一个名字来争吵。 我的至爱是开阔的天空， 花朵，每一个人。我对自己说，直到我与所有的导师合一，至于他们是否是相同的并不重要，克里希那， 基督，弥勒主是否是一个，这并不重要。我对自己说，只要我还把他们看成外在的，如同在一个图画里

10、， 一个客观的东西，我就是分离的，我就在中心之外。但是当我有那个能力，那个力量，那个决心，当我被 变得纯粹与高贵，那个障碍，那个分离将会消失。我无法满足，直到那个障碍被拆除，直到那个分别被摧毁。在我能够确定地说我与至爱是合一的，我从来不说我从来不说：我是世界导师，但是现在我感觉我与至爱合一了，我就说了。不是为了把我的权威性强加给你，不是为了说服你我的伟大，或者世界导师的 伟大而仅仅是为了唤醒你自己心中寻求真理的欲望。如果我说，而我确实要说我与至爱是合一的，那是因为我感觉并知道是这样。我已经找到我所渴望的。我 已经变得合一了，所以从此以后不会再有分离，因为我的思想，我的欲望，我的渴求-那些个人自

11、我的东西-已经被摧毁了。所以我能够说我与至爱是合一的 -无论你把他解释成佛陀，弥勒主，克里希那，基督，或 者任何其它名字 我在此生，或许也在前世，一直渴求一件事，要逃脱，要超越苦难，超越局限性，要发 现我的古鲁，我的至爱，那也是你的古鲁与你的至爱，那个存在于每一个人中，存在于每一块普通的石头 之下，脚下的每一片草上的那个古鲁，那个至爱。这一直是我的欲望，我的渴求，去与他合一，不再感到 我是分离的，不再是一个不同的个体，拥有一个分别的自我。当我能够彻底摧毁那个自我，我就能够与我 的至爱合一了。于是，因为我已经找到我的至爱，我的真理，我想把他给你我的目的不是去制造关于权威，关于通过克里希那穆提来显

12、现这类话题的讨论。而是给你清水，洗尽你的痛苦，你那渺小的专制，你 的局限性，从而使你能够自由，最终汇入那个没有局限的海洋，在那里有那至爱。World Teacher 世界导师世界导师这个词只是一个名字，而作为一个标签它没有价值。但是对那些被标签，被maya ，被词句的幻觉所束缚的人们，它有很大的价值。为了创造那个人类的花朵，为了达到那个生命的充盈，每个人都有贡 献。我的意思是，为了创造那个达到永恒生命的个人，那无始无终的生命，源泉与目标都在其中，所有局 限的生命都帮助过。通过他对自由的渴望，局限的生命帮助产生了这个花朵。如同莲花把水变得美丽，如 同水对莲花的美丽是必要的，每个个人的束缚与每个束

13、缚中的个人的哭声，帮助创造了那个达到永恒自由 的人。所以，当那个个体，个人或者生命 -请不要太具体或者个人化 -当那个曾经是分离的，在束缚中的生 命，达到那个永恒生命，那个没有局限的海洋，此时那个局限的生命就变成了世界导师。我用的词你可以 拿去扭曲，并根据你的信仰或非信仰去使用，但是真理与信仰或者非信仰无关。莲花的芳香不依赖于路过 的人们。那个花朵的美是被世界的眼泪创造的。生命是永恒的。当经过很多世纪之后，有一个个体达到并圆满了那个生命时，设法让那些还没有达到的人 去理解那个没有局限的生命，这是他的快乐与光荣。无论你把那个个体称为世界导师，佛陀，基督或者任何别的什么，这不重要。把水给那些口渴的

14、人，让瞎 子睁开眼睛，让囚徒们从监狱里走出来，把快乐给予那些坐在自己创造的阴影当中的人，这是达到者的快 乐。这个能够解渴的水是否被放在一个特定的容器里，或者那个呼喊者的声音是否是甜蜜的，悦耳的，这 是非常次要的。只要我们每人心中有那个觉醒的欲望，去回答，去把能解渴的水拿到自己嘴上，去撕掉蒙 在眼睛上的盖子，在监狱中听见呼喊声，这是有价值的。生命是是一切事物的圆满，而在那个生命的自由 中是真理的达到。而达到那个生命的个人就是生命本身。是人类在那个生命上强加了一个局限，通过他的 局限来看那个生命。这个生命，它是人类的花朵，它是人类的自由，它是人类的成就，它是人类的起点和终点，这个作为永恒 真理的生

15、命，无法用语言描述。这个世界没有语言，它即存在也不存在。而从局限的观点来看，你们每个 人都在这样看，不可能理解那个没有局限的浩瀚。当一个个体进入了那个生命，他就是生命，他是人类的 花朵。我希望我已经把它说得尽可能的模糊，因为如果我把它对你说清楚了，我就会在真理上强加了一个 局限，我就背叛了真理。2. 克里希那吉描述他对那不可描述的，超越时间的真实，神，生命的认识自然界的命运与功能生命是创造，是运动，在其中有显现与非显现，现象与非现象。所以不要从任何属性关系，特殊的情形或 者某些品质的角度去理解生命 自然界隐藏生命，也就是说，一切显现的东西都隐藏生命本身。当那个自 然界中的生命不断发展，并变得集

16、中在个人上的时候，此时自然界达到了它自身的圆满。自然界的整个命 运与功能，就是去创造个人，他有自我意识，他知道分别与对立，他知道自己是一个个体，有意识而且是 分离的。任何年幼的动物，自然界中的任何东西都是无意识地完美的，但人是有意识地不完美的，而这就是光荣所 在。从那个不完美中成长出来，从而进入有意识的完美，这就是人的生命的目的，而每个人必须自己去完 成它。生命没有规律，显现有规律有显现存在，而规律必然存在于显现中，但不存在于那显现的主体中。生命必然有表现，而在那个表现中 必然有规律，但是那个在表现它自己的生命本身不可能有规律。我坚持这一点，因为那自由的生命，那精 神的结晶，不可能有规律，因为

17、如果它是在规律之下，那它就是局限的。生命比形式更强大， 这就是为什么生命无休止地摧毁并重建形式。 没有一种形式你能明智地称之为稳定的。 它们每一秒钟都在变化，即便你看不到这一点。它们从来不是完全相同的，因为它们只是生命的不断变化 的容器。生命本身没有变化，除了作为形式，这是它为自身的需要所采用的。生命通过每一个个人与每一 个形式说明它自己。语言是思想的形式，思想是真理的形式，但决不是真理本身。不存在形式与生命，精神与物质的分别。它们都是一体的。形式是生命的表达。如果生命不够强壮，没有 活力，柔软，精锐，完全彻底的自由，你的形式会是局限的。所以，你必须关心生命，然后形式会照顾它 自己的。生命没有

18、计划生命是无条件的，自由的，完整的，是完全脱离所有计划的。一旦你有计划，你就在把生命带进局限之中。而由于你不可能把那无条件的，那不可控制的拉下来，你的计划是无法与那自由的生命一致的。在生命中，没有生或死，它完全是一个连续的过程，永不停息，永远变化。在生命中，不可能有一个时刻 生，另一个时刻死。那只是物理的表现在变化。生命无法通过“过去”去理解，也无法通过“未来”这个海市蜃楼。生命不可能通过中介来理解，也不可 能代替别人去征服。没有人能穿透未来的无限神秘，它转瞬即逝的虚幻是不可穿透 那个发现只能在立即的现在发生 -每个人只能为自己发现而不可能为他人。生命没有声音-整体。它不关心个人。生命没有声音

19、，那个内在的声音是你的经验的结果。生命让你自己去进步，走向它 生命本身没有体系，因为它总是在运动中，在成长在奋斗。所以把它体系化就等于约束它，从而否定它的 活生生的品质。生命创造了人并让他是绝对地独立的，可以腐朽的，局限的，环境的奴隶。由于他是独立的，自由的，他 可以为自己选择。但是由于他缺乏能力，他对本质的无知，他就选择他周围那些微不足道的东西。生命转变生命，如果你是扭曲的它会让你变直。如果你不痛苦，生命会让你痛苦。如果你没有脑子，生命会让你变得有脑子。如果你没有感情来搅动与滋养你，生命会唤醒你的感情，你的友情，你的爱我常常向你们描述什么是生命的最终圆满，它就是纯粹生命，在其中没有任何分离。

20、那个生命佛陀与基督 已经证悟，但是潜在地说，它属于每一个人。当它被证悟的时候，所有分离都停止了，所以在其中不可能 有名的区别。进入其中时，每个人都变成了所有的，他变成了生命本身。基督与佛陀是生命正是那个生命，我说我已经证悟了。超越局限我在试图把它说清楚，试图建造一个桥梁，使得其他人能够走过来，不是远离生命，而是拥有更富足的生命 所有这一切都表达得很不好，而通过不断的语言表达，我们希望把它说得越来越清楚 我越多地思考我的“证悟”，我就能把它表达得越清楚并帮助建立一个桥梁，但是这需要时间与不断地改变词句，从而给予真正 你无法想象去表达那不可表达的是多么困难，而表达出来的并不是真理。3. 克里希那吉

21、告诉我们他为什么以及为谁而说克里希那穆提为什么说？对于达到并圆满了那个生命的人，让那些还没有达到的人们去理解那个没有局限的生命，这是他的快乐与 光荣。摧毁所有旧的传统 我的功能，如果说我有什么功能的话，那就是要让你意识到你在制造幻觉，从而刺激你去打破他们。一旦 你意识到你的幻觉，你就会停止制造。这就是我试图给你的帮助，而说到底，这也是任何人所可能做的。但这是困难的，而正是你在制造这些困难。你还没有经历足够的痛苦从而感到不满足。你满足于你的小小 神灵，小小生活，小小仪式，以及你的权威。你害怕离开前人的老路去探索。你宁愿孤立自己，而坚信自 己的幻觉，并称之为知识。因为你不知道那真实的，所以这些幻觉

22、对你是真实的。我所能做的一切就是指出你的幻觉。但你必须自己去摧毁它们。如果靠一个人的达到，所有人就能达到的 话，事情就简单了。但如果是那样的话，生命与它的美就丢失了。一个人的领悟与幸福是无法转送给他人 的。真正的导师不会引领你，控制你，或者说，“通过我你会证悟真理”。他向你展示你隐秘的渴望所制造的 错误，但要靠你去看清它们的虚幻，通过你自己的努力，把你的心智与情感从这里面解放出来。所以在证 悟真理的问题上，使不可能有追随的。当你要寻找的东西就在你心里时，你怎么能够追随他人呢？但是为 了满足你的渴望，你树立了他人，你制造了你认为的神圣偶像，你为了达到智慧去崇拜那个偶像。所以你 是在追随你自己的渴

23、望。为了让你相信自己 你不想自由与幸福吗？这不是我的使命，而是你的使命。这是你在寻求的 正是因为你把这个使命弄成我 的，所以你才无法理解我。因为你没有觉知到自己的痛苦，自己的狭隘，你的局限性，你生活的腐朽，所 以你给予他人来引领你的权威。而因为我不接受这个权威，所以去说“我的教导”是没用的。这是生活的教导，而它存在于任何事物与任何人，而一旦你领悟它，它就是你的而不是我的。因为它是你的，我的目的仅仅是唤醒你去“发现自己”的欲望。因为它是你的，你必须努力去领悟它 他为谁说？我们在寻求生活得没有迷惑与痛苦， 寻求把我们从斗争中解放出来， 不仅仅是与我们的邻居， 家庭与朋友， 而更多是与我们自己的斗争

24、，与对与错，假与真，善与恶的概念的斗争。不仅有我们与环境的关系中的冲 突，而且还有我们内心的冲突，而这不可避免地会反映在社会道德上。当然，有那些残暴与愚蠢的例外，他们恐惧自己的个人安全，没有思想，没有感觉地活着。他们的心是如 此的堵塞，如此的刀枪不入，至使他们拒绝被怀疑或探索所动摇。他们不允许自己思考，或者如果允许的 话，他们的思想仍然是传统式的。他们有他们的回报。但是我们关注的是那些人，他们认真地试图理解生活，它的悲惨，以及看上去永无休止的冲突。我们关注 的是那些人，他们深深地意识着自己的环境，在寻求它的真正意义，以及他们痛苦的原因，他们短暂的快 乐。在他们的寻求中，他们又陷进去了，或者陷入

25、对生命的机械解释，或者陷入对生命的信仰的解释。4. 克里希那吉警示我们注意“受他人格影响”的问题如果我的人格会影响你的感情如果你寻求那样的领悟，它不是基于另一个人的魅力，华丽的词句，他的光辉，而是基于你自己的欲望， 那么它就会长久，否则它就会凋零 如果你真的追随你对真理的理解，那么你就是在追随我，在理解我。如果我的权威或者人格会影响你的感情与思想，于是另一个人的权威与魅力可能会扰乱你整个的理解 不要因我的词句过分激动，而是要深入地思考我摆在你面前的真理。如果你理解并在你的日常生活中真的 实践这些真理，那么就不会有对这个真理的腐败与局限。你会把一切弄坏，如果你把你的理解建立在他人上，即便他是克里希那穆提。有一个比这个你称之为克里 希那穆提的形体要伟大得多的东西，它就是生命。我所演说的就是那个生命，我催促你成为那个生命的门 徒，我催促你爱上那个生命。不要崇拜我，而要崇拜真理。那些崇拜真理的人会崇拜每个人，尊敬每个人，也包括我。真理无法被一个 人局限，虽然那个人可能达到那个真理的圆满，正如我所达到的。如果你只是崇拜那个装载真理的形体，那个真