2020-2021学年人教版九年级下册教学课件第三单元9鱼我所欲也
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2020-2021学年人教版九年级下册教学课件
第三单元
9鱼我所欲也
2020
2021
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人教版
九年级
下册
教学
课件
第三
单元
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- 内容简介：
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9 鱼我所欲也,孟子,人教版九年级下册,2006年全国大学生年度人物李春华，在当年7月21日因勇救两名落水少年献出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习两千多年前孟子的鱼我所欲也一文，可能会找到答案,孟子（约前372前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中,课文选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻,学习目标,1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。 2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。 3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义,听读课文动手标记,整体感知,1.利用工具书，对照文下注释，结合 语境，疏通文义，扫清阅读障碍。 2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。 3.尝试用自己的话说说课文大意,初读课文，读准字音，注意停顿重音,字音 今为(wi )宫室之美为(wi)之 所恶莫甚于死者(w) 箪 dn 羹gng 蹴 c 妾qi 停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎,再读课文，疏通文义,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也,动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后,生命,大义,舍弃,译文,鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也,动词，超过、 胜过,动词， 做，干,苟且偷生,动词，讨厌，憎恨。 与“欲”相反,名词，祸患,灾难,同“避”，躲避,译文,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也,假如，假使,那么,可以用来,什么（手段）不可用呢,没有,动词，做，干,译文,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,由于这个原因（用了生存/避祸的手段,却，但是,因此，由此可见,译文,由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。 由于这个原因，有可以避免祸患的手段而不采用的人。 因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,不仅，不只是,这种心,不丧失,译文,不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也,吆喝。尔，助词,给,饥饿的过路人,踩踏,因轻视而不肯接受,译文,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、 妻妾之奉、所识穷乏者得我与,优厚的俸禄,同“辨”，辨别,有什么益处,侍奉,通“德”，感恩，感激,通“欤”（y），语气词,译文,可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (“于我何加焉”即“何加于我焉”,乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心,同“向”，先前、从前,为了,介词,做，动词,停止，放弃,指人固有的羞恶之心,译文,先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心,分析第一段,1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点,2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等,3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事,4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心,5.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳” ,孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良,用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,舍鱼而取熊掌,论点,舍生而取义,论证,比喻论证,甚于生者” “义,甚于死者” “不义,不为苟得,患有所不避,正面论证,所欲莫甚于生,凡可以得生者何不用也,所恶莫甚于死,凡可以避患者何不为也,反面论证,非独贤者有是心也，人皆有之,人人都有向善之心,“性善论”,分析第二段,1.文中说，得了“万钟”是为了什么,宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我,2.作者认为这种做法如何,作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以止,3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人； 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,举 例 论 证,义存于心,见利忘义,正,反,对 比 论 证,嗟来之食,弗受，不屑,万钟之禄,受之,1.行道之人 2.乞人,1.宫室之美 2.妻妾之奉 3.所识穷乏 者得我,排比,课文内容,第一段：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命,第二段：举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心,本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来,论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入 深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓,写作特色,1.逻辑严密，具有雄辩力量。 2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。 3.正反对比论证，层次清晰。 4.语句流畅，气势充沛,本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的,比喻论证,鱼 熊掌,论点,舍生取义（,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有之 贤者能勿丧,道 理 论 证,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,举 例 论 证,本 心,对 论 比 证,对 论 比 证,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。 “义”是指社会公义，“利”指一己之私利。义重于生，义重于利，即个人利益要服从集体利益、国家利益和民族利益,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵， 生命价更高。 若为本心故， 二者皆可抛,一词多义,为宫室之美 介词，为了 由是则可以辟患而有不为也 动词，做,故不为苟得也 得到 所识穷乏者得我与 通“德”，感恩，感激,所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词呼尔而与之 给予,通假字,有所不辟也 不辩礼仪而受之 所识穷乏者得我与,同“避”，躲避,同“辨”，辨别,得”同“德”，感恩，感激“与”同“欤”，语气词,为 得 与,文言词语积累,文言
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